..續本文上一頁德，乃能無盡，若小乘則爲有盡。

　　壬六 明彼土說法

　　爾時、維摩诘問衆香菩薩：“香積如來以何說法”？彼菩薩曰：“我土如來無文字說，但以衆香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏叁昧。得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足”。

　　【釋】此文是明隨國土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨是也。此爲深心修集一切善法之極，亦爲淨行之極，故下即明從淨土以垂化穢土之法，所謂大悲下度一切衆生是也。

　　【紀】得入律行四字：即謂身心調伏合度，證入叁昧。若“此方真教體，功德在音聞”，乃言娑婆世界釋迦佛教體，在文字言說，屬于色、聲二塵。而彼衆香國中香積佛教體，不必文字言說，且專重于香塵耳。

　　壬七 明此土說法

　　彼諸菩薩問維摩诘：“今世尊釋迦牟尼以何說法”？維摩诘言：“此土衆生剛強難化，故佛爲說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報；是殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪淫、是邪淫報，是妄語、是妄語報，是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報，是嗔惱、是嗔惱報，是邪見、是邪見報；是悭吝、是悭吝報，是毀戒、是毀戒報，是嗔恚、是嗔恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報；是結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是得罪、是離罪，是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道、是有爲、是無爲，是世間、是涅槃。以難化之人心如猿猴，故以若幹種法製禦其心，乃可調伏。譬如象馬儱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言乃可入律”。彼諸菩薩聞說是已，皆曰：“未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫衆生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土”。

　　【釋】若修淨佛國行之至而自住于清淨報中，不觀沒在苦海中之苦惱衆生發大悲心，深垂救濟，亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉！故如悲華經中所說：阿彌陀、觀世音、文殊師利等等，皆釋尊于過去勸發菩提心者，彼皆發願取清淨土，獨釋尊願常生穢土救苦衆生。何者？淨土雖亦能令苦惱衆生慕之而求往生，但諸衆生沒在苦中，又安知有淨佛國土而求往生也哉！悲願深重，任其艱钜，故爲諸佛共欽贊爲大悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣，望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志，勿徒求自了也。

　　【紀】言是地獄叁句：地獄分二：一、寒地獄，居地邊際，如地球南北寒帶冰洋。二、熱地獄，居地中心，如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分叁：一、謂飼養于人而生。二、謂嗅味而生。叁、謂橫傍而生。餓鬼，鬼類甚多，詳如楞嚴經。凡稱鬼者，爲虛怯之義，悭貪爲罪，洎報鬼倫，亦以嗅味爲食，空腹高心，故名餓鬼。凡在生前貪著好勝，貢高我慢，死後受報，便屬此類。明叁途惡趣，無非叁毒招感。又名火途、血途、刀途，互相啖噬殘殺爲義，故曰叁惡道。是身邪行六句：指由六種根起惑造業也。問：六根何止叁業？答：眼、耳、鼻叁根，但能發識了境，而不自造業，故僅列身、口、意叁根居多，有由來者耳。是殺生下二十六句：指十善相反爲十惡，六度相反爲六蔽。皆屬惡業，皆是惡報。且均含有現世生前報及死後隔世報之二種。是結戒下十八句：指淨染諸業，淨染諸報，亦含有世間、出世間之二種也。以難化之人下十二句：正說釋迦世尊之不得已，本娑婆界中衆生種種分別之心，立種種分別之戒。貧所樂法四字，指衆小乘，只忻求人天福報，及自了生死之義耳。

　　壬八 明此土德行

　　維摩诘言：“此土菩薩于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生：是爲十”。彼菩薩曰：“菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土”？維摩诘言：“菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望報；代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德：是爲八法”。

　　【釋】諸淨土中無有貧窮等六蔽之患，故亦無六度之德。無八難，故亦無除八難法。如衆香國無小乘，故亦無度小乘之大乘。無無德者，亦無濟無德之善根。淨土不須四攝法成就衆生，故亦無成就衆生之四攝法。夫六度乃至四攝法，皆勝德也，顧爲諸余淨土所無，而爲穢惡之土所偏有。然則過患實爲功德之本，明矣。故有大悲勇猛之士，正須常住濁世。恒修勝行，一日之善能抵淨土中修行百千劫，夫孰不應欣此奇遇而精進爲之哉！無量壽經等說往生淨土，若于此土能讀誦大乘、尊重叁寶、孝養父母、慈濟衆生者，以之求生淨土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，若欲轉登上品，則非多劫修行不能，于此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡疣，謂無過失，即是無漏之義。此有八法，乃爲真正得生淨土之行。在此人間世者，無論但爲自度求生淨土，或爲修取淨土攝化衆生，皆須依此修學，乃能離過絕非，得佛國淨。夫望得福報而不饒益衆生者，可無論矣。雖能饒益衆生而望果報，即不免乎瘡疣。何者？一望報、則果報盡時德業隨之亦盡，不能盡于未來無有窮竭，一也。望報而報未能即成，因之或生疲怠之念，不能增進，二也。故此不能行無瘡疣生于淨土。余之七法，可類推之。

　　【紀】此段，本爲全經集行之大觀，詳爲開示行門。如曆述先修觀行，觀自身不淨、空、苦、無常、無我，而起正信。更推觀佛身境，廣博嚴淨而發大心。次當堅固正信心而發深行，徹見真實法性，知一切恒沙功德妙用非從外來，原同本覺，皆由自體真心上顯現，真性中流出，悟得究竟，證得圓滿；終當以無量大悲而觀無邊衆生苦行，盡願救度，不遺余力。所謂“見佛了生死，如佛度一切”也。大悲堅固力句：謂不退縮義。然其一世下，說菩薩度他法門，十事善法，即合爲十波羅密也。前六，經文說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧甚明。後四、說除八難法句，屬力波羅密。以大乘法句，屬願波羅密。以諸善根句，屬智波羅密。常以四攝句，屬方便波羅密。布施，能所皆無定限。貧窮、約有叁種：一、無財寶，乞丐下賤是。二、無智德，愚狠頑嚚是。叁、無威力，爲水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多單提諄諄誨人以凡遇逆境，逆來順受。如人詈罵加我，我不生嗔恨；縱來再罵，決不致叁。是此忍辱，不獨攝治自身嗔恚，亦可攝治他人嗔恚。精進，謂當精進一切善法。如現時人，非不精進，但多爲貪欲勤勞，雞鳴而起，惟日孜孜。由戶不由道，好色不好德，似此其由者、好者終不得爲精進；其不由、不好者，實落于懈怠耳。菩隡成就八法下，說菩薩自度法門。饒益衆生二句：指善于回向。代一切衆生受諸苦惱二句：指不自居名位。等心衆生二句：指以平等心向一切衆生。于諸菩薩二句：指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句：指不謗大乘法。印度佛滅度後，先流通小乘法典，故群起疑謗，謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相違背句：指不廢小乘法。不嫉彼供四句：指存養進修也。常省己過四句：指省察克治也。一心、指定心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。

　　辛叁 法會衆獲益

　　維摩诘、文殊師利于大衆中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，十千菩薩得無生法忍。

　　【釋】從佛道品以來，會衆獲益，皆得無生法忍。正顯行位漸高，皆已曾發菩提心也。

　　菩薩行品第十一

　　戊叁 大悲普度衆生

　　【釋】獨此品標名菩薩行，以所說之盡無盡解脫門，專爲功德具足之菩薩說大悲無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德，雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂教化衆生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所謂菩提薩埵心是也。于佛法中得心開意解者，觀衆生苦、念如來恩，于是不可不深識之。

　　【紀】此品、謂以前所說恒沙功德，皆爲菩薩不共之行，不求小果，不取近效，是爲發菩薩心，行菩薩道。

　　己一 現瑞見佛

　　是時、佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：“世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色”。佛告阿難：“是維摩诘、文殊師利與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應”。于是維摩诘語文殊師利：“可共見佛，與諸菩薩禮事供養”。文殊師利言：“善哉！行矣，今正是時”。維摩诘即以神力，持諸大衆並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已。各令複坐，即皆受教。衆坐已定，佛語舍利弗：“汝見菩薩大士自在神力之所爲乎”？“唯然，已見”。“汝意雲何”？“世尊！我睹其爲不可思議，非意所圖，非度所測 ”。

　　【釋】此經自佛國品之後，凡現叁相以爲事端：一者、是方便品淨名示疾，發生方便、弟子、菩薩叁品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床，如次發生第五、第六、第…

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