..續本文上一頁七，第八、第九、第十、六品。獨寢一床，即爲不二因果之象。此品則于佛地忽現廣博嚴事之相，乃表從因至果，會因行之流歸果德之海，從果海倒駕大慈悲舟楫以津濟苦惱衆生也。
維摩诘是正因佛性，登地之上則爲法身。文殊師利是佛加被之智。其余大衆，皆爲法身土中別別依正、主伴、因行、果德，故持以維摩诘右掌而至佛地。到已各各避座禮佛，在一面立，受佛慰問，衆複坐定，一切因行皆轉成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所見事，是結成室中不可思議解脫法門也。
【紀】此章，其地忽然廣博嚴事叁句：謂至此處境界所現，已鄰佛果地，與本因心地見又不同。可共見佛下五句：謂一切善薩所修功德具足圓滿時，當泯同果海也。約本經有六時法會：一、佛國品中，實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中，毗耶離國王大臣率衆問疾時法會。叁、弟子品中，佛集諸弟子、善薩遣使問疾時法會。四、文殊師利問疾品中，文師率衆來維摩诘室時法會。四、香積佛品中，衆香國諸菩薩至維摩诘時法會(此會中，又附加人天二衆聞香皆來維摩诘舍法會)。六、便爲此時，一切衆會菩薩神衆往詣佛所法會。共爲二處所：一、庵羅樹園，一、維摩诘舍而已。維摩诘即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩衆皆自稽其首而禮佛足，表極尊崇于佛也。右繞七匝句：右繞明乎非左道。尋常禮數，多一匝、叁匝者，今繞至七匝，亦表極恭敬于佛也。
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
爾時、阿難白佛言：“世尊！今所聞香自昔未有，是爲何香”？佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香”。于是舍利弗語阿難言：“我等毛孔亦出是香”。阿難言：“此所從來”？曰：“是長者維摩诘從衆香國取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此”。阿難問維摩诘：“是香氣住當久如”？維摩诘言：“至此飯消”。曰：“此飯久如當消”？曰：“此飯勢力至于七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消”。阿難白佛言：“未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事”。佛言：“如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以叁十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無爲而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止諸所施爲，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，爲教化衆生故而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土地有若幹，而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳，其無礙慧無若乎也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就衆生、淨佛國土、具諸佛法，悉皆同等，是故名爲叁藐叁佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。阿難！若我廣說此叁句義，汝以劫壽不能盡受。正使叁千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提無有限量，智慧辯才不可思議”。
【釋】香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依之悟入者，以開拓執著文字語言爲法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨調禦衆生便利而現差別，不于其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所能測量，故生下衆香菩薩之悔責心也。
【紀】此章言佛事，約有兩種：一、度衆生，一、轉*輪也。轉*輪，有謂專屬佛說法時言者：第一時、爲初轉，爲鈍根下類衆生轉小乘*輪，即是說提胃、阿含等經時也。第二時、爲中轉，爲中根一類衆生轉叁乘*輪，即是說深密、方廣等經時也。第叁時、爲後轉，爲利根上類衆生轉大乘*輪，即是說妙智般若等經時也。初轉名隱實教，譬如日升轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日升次照高原。後轉名融通教，譬如日升普照一切大地。今所聞香叁句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五根皆可作佛事也。此飯勢力叁句：本與念佛至于七日，一心不亂，命中成佛義同。得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發大乘意，爲大乘初地菩薩。得無生忍，爲經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處，爲等覺地菩薩。煩惱毒，天臺雖分五住，不外人我、知見二障而已。或有佛土下：推世間諸事皆可作佛事。菩提樹叁字，指佛成道處。臥具等，亦具含佛之衣缽等義。佛缽，據載爲四天王所獻，本有四缽，佛合爲一。六朝法顯法師，尚及見之。相傳投物其中，盡量不滿，其靈妙爲若此也。叁十二相，即指佛相。八十隨形好，謂隨一一相上有若幹種好也。佛百劫修相好，皆爲樂相。夢、幻、影、響等喻，皆爲苦相。音聲、語言、文字，即合眼識、耳識、意識叁種而爲體。離于意識，則音聲、語言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字，即指常寂光土。無識、無作、無爲六字，即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句：總結上來諸佛事實，顯十方叁世各教體，皆是諸佛如來欲令法音宣流，變化所作。但佛不說法，皆依菩薩而作佛事，佛爲體位，本無言說故耳。菩薩入此門者七句：名屬釋尊教導阿難，實則化度衆香國諸菩薩衆，正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若幹四句：釋尊顯示依正二報之相，本具圓妙功德平等。叁藐叁佛陀，此言正遍知義。多陀阿伽度，此言如來義。佛陀，此言覺者義。正遍知、如來、覺者，合爲佛自受用身，原無何等差別，故曰其諸佛法，悉皆同等；且佛身實真如法身也。
庚二 贊揚大乘
阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以爲多聞”。佛告阿難：“勿起退意，所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行。是維摩诘一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛于百千劫盡力變化所不能作”。
【釋】夫小乘者，如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯，不可限量，故此非小與大之比，而一有量一無量之比也。結歸維摩诘者，即舉現事以爲證也。
【紀】此章、阿難乃釋尊堂弟，常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡喜海阿難，即結集大乘經典者。于聲聞中四字，指小乘法中。非謂菩薩四字，即非謂大乘法中。一時，如由文殊問疾品至今來佛所，皆得謂之一時也。
庚叁 說菩薩行
爾時、衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，爲度衆生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊！願賜少法！還于彼土，當念如來”。佛告諸菩薩：“有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂爲盡？爲有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。何謂不盡有爲？謂不離大慈、不舍大悲，深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭倦，于四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方便回向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。于諸榮辱心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，于遠離樂不以爲貴，不著己樂慶于彼樂。在諸禅定如地獄想，于生死中如園觀想，見來求者爲善師想，舍諸所有具一切智想，見毀戒人起救護想，諸波羅密爲父母想，道品之法爲眷屬想。發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱賊、出陰界入，荷負衆生永使解脫，以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不舍世法，不壞威儀而能隨俗起神通慧、引導衆生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷衆生疑，以樂說辯演說無礙。淨十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜贊善、得佛音聲，身口意善得佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有爲。何謂菩薩不住無爲？謂修學空不以空爲證，修學無相、無作不以無相、無作爲證，修學無起不以無起爲證。觀于無常而不厭善本，觀世間苦而不惡生死，觀于無我而誨人不倦，觀于寂滅而不永寂滅。觀于遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法。觀于無生而以生法荷負一切，觀于無漏而不斷諸漏，觀無所行而于行法教化衆生，觀于空無而不舍大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿而不虛福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。又、具福德故，不住無爲，具智慧故，不盡有爲；大慈悲故，不住無爲，滿本願故，不盡有爲；集法藥故，不住無爲，隨授藥故，不盡有爲；知衆生病故…
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