..續本文上一頁，不住無爲，滅衆生病故，不盡有爲。諸正士！菩薩已修此法，不盡有爲、不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學”！

　　【釋】明佛國淨穢平等而不住于淨，乃能入佛不可思議方便，隨應衆生現佛國異。唯其如是，故能轉淨佛國，不爲淨佛國轉，此爲修淨佛國行之至極，而轉淨佛國成活用者也。衆香菩薩是住于淨而未能應乎穢者也，能知穢之盡而未知穢之無盡，是知善之性而不知惡之性其爲性同也，故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡，諸有爲法有起、有盡，故爲有盡。無爲之法本無有起，亦無有滅，故名無盡。然無爲法者、常住之法也，故一入無爲即寂然凝住；而有爲法者、起盡之法也，故一入有爲即奄爾垂盡。此皆縛于法而不能自由于法者也，是凡夫、小乘之法而非大乘菩薩之法也。而菩薩者，以大悲故，與六道衆生同受生死之苦以救拔其苦，故不住無爲也；以本願故，度盡衆生方入涅槃，法界衆生實無有盡，利樂衆生亦窮未來際而無盡，故不盡有爲也。是爲菩薩之無住大涅槃，自在圓覺，不共二乘。

　　先釋不盡有爲：以大慈悲、一切智心爲本：大慈悲故不墮于見，一切智故不墮于愛；離愛、見故不墮六凡，具悲、智故不墮二乘；諸邊不墮，成菩薩行。其要在乎教化衆生、護持正法之二事耳。教化衆生以行四攝，護持正法以種善根，唯弘法能報衆生恩──猶雲國家恩、社會恩──唯利生能報佛法恩。夫衆生之顛倒流轉于衆苦之淵者，昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有，則莫不隨順法性得究竟之樂，唯是稱應佛心，悅可聖意，故曰“將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩”。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩，弘法化，盡其一切所有而赴乎此，如所謂不惜身命者誠非易易。顧往往有人天小道，神鬼邪術，入之者竟能犧牲一切以廣事興建；而學佛者優遊乎佛、寢饋乎佛，竟坐視佛法之侵于魔外、敗于獅蟲而不一發護持之心，謀所以宣正法而救衆生之道，不其可恥之甚！夫護持正法者，先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法，奈何縱之流轉、沈之空無而不爲護持乎？大地之人無不皆具如來福德智慧之法，奈何袖手以觀其陷溺乎？貪、嗔、癡、惑，殺、盜、淫業，如水益深，如火益熱，不以如來正法醒其迷倒令悟本來之佛性乎？釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義，皆是叁阿僧祇舍無量身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得，乃大地衆生法身慧命、善根福田之無上勝緣，奈何聽其淪散，任其毀滅，而不爲保護修持乎？依佛律儀出家之衆，應遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅，住持佛法，弘範叁界，奈何縛入愚網，淪爲罪薮，被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躏，而無以建其隆正乎？世有發菩薩心修菩薩行乎？幸垂覽焉！誠能護持正法，則淨佛國土，自利利他，胥在乎是矣！

　　次釋、不住無爲：證涅槃而不住，恒修習佛功德以利益衆生也。

　　次釋、不盡有爲不住無爲：結歸知衆生病故、滅衆生病故。還顯諸佛菩薩入濁惡世，皆同淨名示疾，以大悲起，因衆生病，衆生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此衆生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又盡而無盡，平等解脫。軌之生解、持之不失之謂法，依之開示、由之悟入之謂門。此盡無盡解脫法門，乃不可思議解脫之究竟，諸佛菩薩于是振乎無竟。

　　【紀】此章，下劣二字、指穢惡充滿言。方便不可思議六字，指化度衆生言；即菩薩若離于凡夫，亦無不可思議。有爲法，謂生滅法。無爲法，謂常住法。不過對有爲說無爲，其實無爲本無法無相。例如海水，波浪起滅爲水之有爲相，即在定時不得謂之無水；但亦不可執著清明鎮靜之水爲水無爲相，若必執此者，則是動時便又不得謂之水耳。但本相、變相二種，皆不得過執成病，反使真性不明。如本相爲水之鎮靜無爲相，變相爲水之波浪有爲相，皆不得過執成病，反令水之真實濕性不明。故不盡有爲，不住無爲。大慈，謂當念一切隨順衆生，常得樂利。大悲，謂常觀一切苦惱衆生，急欲救度。深發一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中，能觀圓融、差別、因、果四相。又謂佛圓滿功德果智，稱一切種智，與初地菩薩發心根本智不同。而不忽忘句：謂不忽略忘失菩提心。護持正法句：謂法之供養。不惜身命句：謂破和合相。于遠離樂不以爲貴下，多說不盡有爲、不住無爲也。以智劍二句：謂以生空、法空二智，破見、思根本二惑。以樂說辯二句：謂得法、心二種自在。善本，指色身言。以能修說，則爲善本；以受報說，則身又爲苦本也。寂滅、指佛性。善法、指佛法。無漏、即無爲法──戒、定、慧，爲無漏叁學。諸漏、即一切有漏有爲法。不舍大悲句：謂無衆生得滅度者，而諸佛菩薩終以度生爲本願。此志不撓。如謂世界無盡，衆生無盡，業力無盡，我願亦無盡，必如是乃爲不舍耳。法藥，謂對治也。授藥，謂應化也。

　　庚四 供養佛法

　　爾時、彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華若幹種色、若幹種香，散遍叁千大千世界，供養于佛及此經法，並諸菩薩。已，稽首佛足，歎未曾有，言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便”！言已，忽然不現，還到彼國。

　　【釋】忽然不現、盡也，還到彼國、盡無盡也，此即衆香菩薩證入盡無盡解脫法門也。

　　見阿佛品第十二

　　丁叁 得佛國淨

　　【釋】梵語阿、此無動。種種分別于一切法，而未嘗有動乎一切法之實性，真實契會乎初未嘗動之法性，開顯其無邊妙淨可喜之德相，是謂妙喜世界、無動如來。此品爲維摩诘修淨佛國行之結果，得佛國淨。蓋既顯維摩诘爲無動佛國之一身補處菩薩，則妙喜世界即爲維摩诘佛國。手取阿佛國。令大衆瞻觀以發願往生，是取佛國以攝化有緣也。而曰“若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道”者，蓋維摩诘即是學無動如來所行之道者，是仍歸入維摩诘之所行。且標明取淨佛國以攝有緣之宗旨，非徒哀惠求往生也。此維摩诘經之爲教，以寶積明得淨佛國土之妙理，以維摩诘明得淨佛國土之妙行，以阿佛明得淨佛國土之妙果。理藉行而始顯，果由行之所致。雖理、行、果叁教具全，其所重者尤在乎行，此經乃行經也。故結歸于得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩诘。神通力者，正指其能取得妙喜國也。理、行、果叁，至此皆已完具，故正宗分終乎此品。

　　戊一 重觀佛身以證初心

　　爾時、世尊問維摩诘：“汝欲見如來，爲以何等觀如來乎”？維摩诘言：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同于虛空。六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在叁界，叁垢已離，順叁脫門。具足叁明，與無明等。不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流而化衆生。觀于寂滅、亦不永滅。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不離方，非有爲、非無爲，無示、無說。不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚。不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養。非取、非舍，非有相、非無相。同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量，非大、非小。非見、非聞、非覺、非知。離衆結縛，等諸智，同衆生。于諸法無分別，一切無失。無濁、無惱，無作、無起、無生、無滅，無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀”。

　　【釋】觀亦念也，此即維摩诘經之念佛法門也。

　　最初觀身發心，嘗分別觀自身、佛身。此曰“觀身實相、觀佛亦然”，是初心所觀行者，至此究竟證明耳。經謂“初心後心二不別”，正以後心菩薩之所觀者，不離初心。猶文殊師利伸手過百城摩善財頂，令見普賢，顯因該果海、果徹因源也。此文維摩诘之觀佛，正同佛華嚴經善財尋普賢而不得，故雖廣顯真淨佛法而卒無可顯示。下因舍利弗等念其來生之處，佛爲說出阿佛國，取示有緣，攝令生此。猶善財由禮佛獲見普賢，大願導往極樂國也。一負、一正，其致大同。此叁卷維摩诘，正不異說七處、九會佛華嚴耳。

　　【紀】此章、講義中，特標爲淨名之念佛法門。如自觀身實相句：指常、樂、我、淨，無四念處之相可得。前際不來叁句：無叁世之相可得。不觀色句：無五陰之相可得。不觀色如句：無五陰之體可得。不觀色性句：無五陰生性可得。非四大起四句：謂心空真地。叁垢，指煩惱垢、業垢、生死垢言。叁脫，指空、無作、無相言──即叁解脫。叁明，謂天眼明、宿命明、漏盡明。不此岸叁句：謂離于世間、出世間，菩薩住也。不施不悭六句：謂離于六度功德、六蔽煩惱也。福田，約有叁種：一、敬德福田──以佛法供養，爲最貴最上。二、濟苦福田。叁、報恩福田。不可以一切言說分別句：見離四句──有無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無，遣百非──即是百非之所不能喻者，佛法中名清淨句，皆是不可以言說分別也。總之、此科文字，正合金剛經雲：“若見諸相非相，即見如來”。又雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”諸說。此雖爲淨名對答釋尊之問，讵知早深契入于釋尊之旨耳。

　　戊二 取淨佛國以攝有緣

　　己一 舍利弗問答開端

　　爾時、舍利弗問維摩诘：“汝于何沒而來生此”？維摩诘言：“汝所得法有沒生乎”？舍利弗言：“無沒生也”。“若諸法無沒生相，雲何問言汝于何沒而來生此？于意雲何？譬如幻…

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