..續本文上一頁師幻作男女，甯沒生耶”？舍利弗言：“無沒生也”。“汝豈不聞佛說諸法如幻相乎”？答曰：“如是”。“若一切法如幻相者，雲何問言汝于何沒而來生此？舍利弗！沒者、爲虛诳法、壞敗之相，生者、爲虛诳法相續之相。菩薩雖沒、不盡善本，雖生、不長諸惡”。是時、佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛號無動，是維摩诘于彼國沒而來生此”。舍利弗言：“未曾有也！世尊！是人乃能舍清淨土而來樂此多怒害處”。維摩诘語舍利弗：“于意雲何？日光出時，與冥合乎”？答曰：“不也，日光出時則無衆冥”。維摩诘言：“夫日何故行閻浮提”？答曰：“欲以明照爲之除冥”。維摩诘言：“菩薩如是雖生不淨佛土，爲化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳”。

　　【釋】夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯，非藉分別自土、他方、彼沒、此生、清淨、怒害之妄想心，則佛不現身土之相。故曰：種種佛國，皆爲隨順衆生作饒益事而現。維摩诘雖拂舍利弗之執，阿佛國卒因之而見也。

　　【紀】此章、本前佛國品中，爲饒益衆生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別、妄想、執著叁心，次成不可思議解脫，後方得完全成熟淨佛國土之行。汝于何沒而來生此句：是舍利弗由生希有之心，發此問端；實早知淨名爲住不可思議解脫菩薩化生。若諸法無沒生相句：見一切法皆涅槃相。在二乘中人，多半執生死、涅槃爲二，謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中，本無五陰、十八界、十二入及和合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂，與衆生體性必竟空寂，無二無別。譬如幻師叁句：即指幻心妄想分別衆生男女相故。雖生不長諸惡句：謂菩薩證果時，惡染諸法均舍離故。多怒害處：即指嗔怒惱害、五濁惡世也。維摩诘語舍利弗下：正破舍利弗，恐複生淨穢之見。日光出時二句：謂並非日光來至冥處，但日光出時自能無冥耳。

　　己二 維摩诃現取佛國

　　是時大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之衆。佛知一切衆會所念，告維摩诘言：“善男子！爲此衆會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之衆！衆皆欲見”。于是維摩诘心念：吾當不起于座，接妙喜國──鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日、月、星宿，天、龍、鬼、神、梵天等宮，並諸菩薩、聲聞之衆，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華、能于十方作佛事者；叁道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法，閻浮提人亦登其階，上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶得華鬘示一切衆。作是念已，入于叁昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置于此土。彼得神通菩薩及聲聞衆並于天人，俱發聲言：“唯然，世尊！誰取我去？願見救護”。無動佛言：“非我所爲，是維摩诘神力所作”。其余未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界雖入此土而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大衆：“汝等且觀妙喜世界無動如來！其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白”。皆曰：“唯然，已見”。佛言：“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道”。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆願生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：“當生彼國”。時妙喜世界，于此國土所應饒益其事訖已，還複本處，舉衆皆見。

　　【釋】此文凡十：一、大衆欲見，二、如來敕命，其文義皆可知。叁、淨名取現。此中事理，見于不思議品。先作觀念，次入禅定，從禅定起神通力，將所觀念者實現。然正定中唯自見之，神通力所現則與衆同觀，此其異也。言斷取者，世界無盡，如映珠網，互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關系者劃然絕其維紐，取之來此，故曰斷取。四、彼土驚異，五、容通自在，六、令衆共觀，七、勸修淨行，八、發心生彼，九、授記當生，十、還複如本。

　　【紀】于是維摩诘心念句：顯淨名隨念所作，皆能成就，與凡夫心念僅能自見者不同。此皆能依神通力，令大衆共見。推之諸佛心念中正遍知海，又何莫非由衆生心念而生？並諸菩薩聲聞之衆句：顯香積佛品、衆香國皆是大菩薩，不同此國但無四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)而已。阿迦尼吒天、爲色究竟天。以右手斷取句：謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居，而風輪又外包水輪，勢必先斷後取。入于叁昧句：有叁說：一、名定正，謂得諸禅定。二、名正受，謂都無所受。叁、名正見，謂不取于相。彼得神通菩薩七句：顯均有天眼通，故皆見叁千大千世界。不覺不知已之所往句：正如地球之運行同。此太陽系中之地球，有自轉、公轉，而居于地上之凡夫衆生，皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句：無動，謂不退轉，亦即指維摩诘所行不可思議解脫之道也。妙喜世界，如據什師、玄奘法師、智者大師等所釋，則維摩诘爲阿佛國一生補處之菩薩，則維摩诘即是彼土承繼之主。所雲無動如來，當是妙喜世界現在之主，亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還複本處四字：顯返本還原，仍入常寂光土耳。

　　戊叁 結成經宗以歎人法

　　佛告舍利弗：“汝見此妙喜世界及無動佛不”？“唯然，已見。世尊！願使一切衆生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩诘。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸衆生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦善得利，況複聞已信解、受持、讀誦、解脫、如法修行！若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其義、如說修行，則爲諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則爲供養于佛。其有書持此經卷者，當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智。若能信解此經乃至一四句偈、爲他說者，當知此人即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記”。

　　【釋】得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩诘，是結成經宗也。我等快得善利，得見是人親近供養，是歎人也。下皆稱歎此經法者：一、聞此經得善利益。二、受持此經得法寶藏益。叁、讀誦、解釋、如說修行，得諸佛所護念益，四、供養、讀誦、解釋、如說修行此經者，得良福田益。五、書持此經者，得佛同居益。六、隨喜是經者，得趣向佛慧益。七、信解、爲他人說此經者，得受佛菩提記益。有此七益，無間今後。故吾等大衆今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者，皆應生大慶幸，切勿懷疑甚至毀謗，如過寶山空無所獲，反因以喪身失心也。

　　【紀】此章、得清淨土如無動佛句，謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩诘句：謂須修淨佛國土之行。是人、指維摩诘言。法寶之藏，謂諸佛功德、菩薩功行。解釋、即解義。佛法有信、解、行、證四義，必依漸次，謂信乃能解，由解乃能行，由行乃能證。修行二字，即行義。但解與行本相應者，無能行之解，亦無能解之行也。受持，謂一齊照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦，謂對本不對本，念念現前──對本爲讀，不對本爲誦。隨喜，即隨順得入、登歡喜地也。總之、觀行成就，初念覺心便強有力，直與佛究竟覺心法流相接，不止幹慧。(悟而不修者，名爲幹慧地，詳楞嚴經)。永不退轉者：非複不定聚──一切生滅虛妄之法，如幻非實有，皆爲不定聚──而成決定聚矣。

　　尚有應說明者：凡聽講諸大乘經典不生信解者，約有叁種。雲何爲叁？一者、毀謗：在毀謗者，必先知有此佛法而後加以毀謗，是早已種得此佛法善根于彼毀謗者之心中。二者、漠不經心：在漠不經心者，雖所聞佛法未能入彼意識中，而已由彼耳識、眼識、深納之于八識田中，下此佛法種子。叁者、懷疑：在懷疑者，實較前二尤爲難得，必先種佛法入彼意識，乃有思量擬議、計較考慮之可言，種根已深。如上所說，暫時雖似不能發起信心，已獲聞法之益。倘經多次遭遇，終必開解。金剛雲：“如來善護念咐囑諸菩薩”，當亦善護持攝受諸凡夫五逆衆生耳。

　　法供養品第十叁

　　甲叁 經益分

　　乙一 法供養品

　　【釋】法供養者，猶世間之孝道，以能養志爲上，色養次之。佛以弘通正法、覺救含靈爲大悲願，故能體行佛之此心，紹隆叁寶，護持衆生，則于第一孝順于佛，報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養爲最也。

　　【紀】此品、稱法供養者，謂以法供養于佛也。供養，義同布施。布施，本不專指施舍財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則約供養，其義又稍有區別耳。

　　丙一 天帝稱揚給護

　　爾時、釋提桓因于大衆中白佛言：“世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則爲閉衆惡趣，開諸善門，常爲諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。世尊！若有受持、護誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其已信者當爲作護”。佛言：“善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅叁藐叁菩提，是故天帝！若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，則爲供養去、來、今佛。

　　【釋】信解、受持、讀誦之者，何爲即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即爲閉衆惡趣、開諸善門等等，而爲天地所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果叁，乃爲去、來、今佛成…

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