..续本文上一页，不住无为，灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨已修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学”！

　　【释】明佛国净秽平等而不住于净，乃能入佛不可思议方便，随应众生现佛国异。唯其如是，故能转净佛国，不为净佛国转，此为修净佛国行之至极，而转净佛国成活用者也。众香菩萨是住于净而未能应乎秽者也，能知秽之尽而未知秽之无尽，是知善之性而不知恶之性其为性同也，故进之以尽无尽解脱门。尽、谓灭尽，诸有为法有起、有尽，故为有尽。无为之法本无有起，亦无有灭，故名无尽。然无为法者、常住之法也，故一入无为即寂然凝住；而有为法者、起尽之法也，故一入有为即奄尔垂尽。此皆缚于法而不能自由于法者也，是凡夫、小乘之法而非大乘菩萨之法也。而菩萨者，以大悲故，与六道众生同受生死之苦以救拔其苦，故不住无为也；以本愿故，度尽众生方入涅槃，法界众生实无有尽，利乐众生亦穷未来际而无尽，故不尽有为也。是为菩萨之无住大涅槃，自在圆觉，不共二乘。

　　先释不尽有为：以大慈悲、一切智心为本：大慈悲故不堕于见，一切智故不堕于爱；离爱、见故不堕六凡，具悲、智故不堕二乘；诸边不堕，成菩萨行。其要在乎教化众生、护持正法之二事耳。教化众生以行四摄，护持正法以种善根，唯弘法能报众生恩──犹云国家恩、社会恩──唯利生能报佛法恩。夫众生之颠倒流转于众苦之渊者，昧乎正法而不由也。能阐明正法以自正而正群有，则莫不随顺法性得究竟之乐，唯是称应佛心，悦可圣意，故曰“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟无人能知恩报恩也。报佛恩，弘法化，尽其一切所有而赴乎此，如所谓不惜身命者诚非易易。顾往往有人天小道，神鬼邪术，入之者竟能牺牲一切以广事兴建；而学佛者优游乎佛、寝馈乎佛，竟坐视佛法之侵于魔外、败于狮虫而不一发护持之心，谋所以宣正法而救众生之道，不其可耻之甚！夫护持正法者，先当知正法之谓何。吾心本有如来福德智慧之法，奈何纵之流转、沈之空无而不为护持乎？大地之人无不皆具如来福德智慧之法，奈何袖手以观其陷溺乎？贪、嗔、痴、惑，杀、盗、淫业，如水益深，如火益热，不以如来正法醒其迷倒令悟本来之佛性乎？释迦如来所遗塔庙貌像、经律论义，皆是三阿僧祇舍无量身命、头目、髓脑、国城、妻子、财宝所修得，乃大地众生法身慧命、善根福田之无上胜缘，奈何听其沦散，任其毁灭，而不为保护修持乎？依佛律仪出家之众，应远追妙德、慈氏、舍利弗、迦叶之芳躅，住持佛法，弘范三界，奈何缚入愚网，沦为罪薮，被诸魔罗、阿修罗、蔑戾车之所蹂躏，而无以建其隆正乎？世有发菩萨心修菩萨行乎？幸垂览焉！诚能护持正法，则净佛国土，自利利他，胥在乎是矣！

　　次释、不住无为：证涅槃而不住，恒修习佛功德以利益众生也。

　　次释、不尽有为不住无为：结归知众生病故、灭众生病故。还显诸佛菩萨入浊恶世，皆同净名示疾，以大悲起，因众生病，众生病愈诸佛、菩萨病乃愈也。然此众生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又尽而无尽，平等解脱。轨之生解、持之不失之谓法，依之开示、由之悟入之谓门。此尽无尽解脱法门，乃不可思议解脱之究竟，诸佛菩萨于是振乎无竟。

　　【纪】此章，下劣二字、指秽恶充满言。方便不可思议六字，指化度众生言；即菩萨若离于凡夫，亦无不可思议。有为法，谓生灭法。无为法，谓常住法。不过对有为说无为，其实无为本无法无相。例如海水，波浪起灭为水之有为相，即在定时不得谓之无水；但亦不可执著清明镇静之水为水无为相，若必执此者，则是动时便又不得谓之水耳。但本相、变相二种，皆不得过执成病，反使真性不明。如本相为水之镇静无为相，变相为水之波浪有为相，皆不得过执成病，反令水之真实湿性不明。故不尽有为，不住无为。大慈，谓当念一切随顺众生，常得乐利。大悲，谓常观一切苦恼众生，急欲救度。深发一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中，能观圆融、差别、因、果四相。又谓佛圆满功德果智，称一切种智，与初地菩萨发心根本智不同。而不忽忘句：谓不忽略忘失菩提心。护持正法句：谓法之供养。不惜身命句：谓破和合相。于远离乐不以为贵下，多说不尽有为、不住无为也。以智剑二句：谓以生空、法空二智，破见、思根本二惑。以乐说辩二句：谓得法、心二种自在。善本，指色身言。以能修说，则为善本；以受报说，则身又为苦本也。寂灭、指佛性。善法、指佛法。无漏、即无为法──戒、定、慧，为无漏三学。诸漏、即一切有漏有为法。不舍大悲句：谓无众生得灭度者，而诸佛菩萨终以度生为本愿。此志不挠。如谓世界无尽，众生无尽，业力无尽，我愿亦无尽，必如是乃为不舍耳。法药，谓对治也。授药，谓应化也。

　　庚四 供养佛法

　　尔时、彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨。已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便”！言已，忽然不现，还到彼国。

　　【释】忽然不现、尽也，还到彼国、尽无尽也，此即众香菩萨证入尽无尽解脱法门也。

　　见阿佛品第十二

　　丁三 得佛国净

　　【释】梵语阿、此无动。种种分别于一切法，而未尝有动乎一切法之实性，真实契会乎初未尝动之法性，开显其无边妙净可喜之德相，是谓妙喜世界、无动如来。此品为维摩诘修净佛国行之结果，得佛国净。盖既显维摩诘为无动佛国之一身补处菩萨，则妙喜世界即为维摩诘佛国。手取阿佛国。令大众瞻观以发愿往生，是取佛国以摄化有缘也。而曰“若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之道”者，盖维摩诘即是学无动如来所行之道者，是仍归入维摩诘之所行。且标明取净佛国以摄有缘之宗旨，非徒哀惠求往生也。此维摩诘经之为教，以宝积明得净佛国土之妙理，以维摩诘明得净佛国土之妙行，以阿佛明得净佛国土之妙果。理藉行而始显，果由行之所致。虽理、行、果三教具全，其所重者尤在乎行，此经乃行经也。故结归于得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。神通力者，正指其能取得妙喜国也。理、行、果三，至此皆已完具，故正宗分终乎此品。

　　戊一 重观佛身以证初心

　　尔时、世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎”？维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界，三垢已离，顺三脱门。具足三明，与无明等。不一相、不异相；不自相、不他相；非无相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流而化众生。观于寂灭、亦不永灭。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽，不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说。不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚。不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田、非不福田，非应供养、非不应供养。非取、非舍，非有相、非无相。同真际，等法性，不可称，不可量，过诸称量，非大、非小。非见、非闻、非觉、非知。离众结缚，等诸智，同众生。于诸法无分别，一切无失。无浊、无恼，无作、无起、无生、无灭，无畏、无忧、无喜、无厌。无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观”。

　　【释】观亦念也，此即维摩诘经之念佛法门也。

　　最初观身发心，尝分别观自身、佛身。此曰“观身实相、观佛亦然”，是初心所观行者，至此究竟证明耳。经谓“初心后心二不别”，正以后心菩萨之所观者，不离初心。犹文殊师利伸手过百城摩善财顶，令见普贤，显因该果海、果彻因源也。此文维摩诘之观佛，正同佛华严经善财寻普贤而不得，故虽广显真净佛法而卒无可显示。下因舍利弗等念其来生之处，佛为说出阿佛国，取示有缘，摄令生此。犹善财由礼佛获见普贤，大愿导往极乐国也。一负、一正，其致大同。此三卷维摩诘，正不异说七处、九会佛华严耳。

　　【纪】此章、讲义中，特标为净名之念佛法门。如自观身实相句：指常、乐、我、净，无四念处之相可得。前际不来三句：无三世之相可得。不观色句：无五阴之相可得。不观色如句：无五阴之体可得。不观色性句：无五阴生性可得。非四大起四句：谓心空真地。三垢，指烦恼垢、业垢、生死垢言。三脱，指空、无作、无相言──即三解脱。三明，谓天眼明、宿命明、漏尽明。不此岸三句：谓离于世间、出世间，菩萨住也。不施不悭六句：谓离于六度功德、六蔽烦恼也。福田，约有三种：一、敬德福田──以佛法供养，为最贵最上。二、济苦福田。三、报恩福田。不可以一切言说分别句：见离四句──有无、亦有亦无、非有非无、非非有非非无，遣百非──即是百非之所不能喻者，佛法中名清净句，皆是不可以言说分别也。总之、此科文字，正合金刚经云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”诸说。此虽为净名对答释尊之问，讵知早深契入于释尊之旨耳。

　　戊二 取净佛国以摄有缘

　　己一 舍利弗问答开端

　　尔时、舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此”？维摩诘言：“汝所得法有没生乎”？舍利弗言：“无没生也”。“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？于意云何？譬如幻…

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