..续本文上一页除一岁，减至十岁，再从十岁每过一代倍倍增加，又增至八万四千岁，如此一减、一增，为一小劫。减至十岁前有疫疠、饥馑、刀兵三灾，死人万分之九千九百九十九，谓小三灾。二者、中劫：积二十小劫以为一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四中劫为一大劫，指此世界经历成、住、坏、空各二十小劫言。人之世界生存之期，即住劫也。住劫二十劫满，则入坏劫，人类与有生命者先空，其次植物、矿物等亦渐坏。其坏之者，凡分三种大灾：一为火灾，坏至初禅天止。经七火灾，有一水灾，坏至二禅天止。经七水灾，有一风灾，坏至三禅天止。

　　【纪】此章、普现色身菩萨之问，实由上问疾品中，空其室中无诸所有等句而来。净名之答偈中，智度菩萨母句：即指摩诃般若波罗密多，证入无生──即五蕴诸法皆空──能生菩萨诸功德法。智度之智，乃不起分别之根本智。方便以为父句：谓一切善行──后得智。本末互赅，法体显现，故曰父母。一切众导师句：即指十方三世诸佛也。因诸佛接引众生，离一切苦，得究竟乐，故曰导师。法喜以为妻句：谓乐法不复乐于五欲，心与法相交融和合，故曰为妻。菩萨得初地为欢喜地，又曰极喜地。慈悲以为女句：谓慈祥悲悯，皆显柔和事相，故曰为女。善心诚实男句：谓信心惭愧，具坚强功能，故曰诚实男。毕竟空寂舍句：谓以空寂之舍，喻法性空。弟子众尘劳句：谓以八万四千人喻尘劳众。随意之所转句：谓本可转尘劳为菩提也。善知识，谓诸助道者。善知识，约有教授、同行、外护三种。总持之园苑二句：陀罗尼，寓翻遮正合义。总持有念总持、定总持二种。觉意、指三十七道品中七觉、七意言。八解，指八背舍言。五通，六通除漏尽通言。一心，指车轴言。惭愧之上服句：见善根依惭愧起故。从于净命生句：见不入邪定、不为禅缚故。虽知无起灭句：谓本因不动故。示彼故有生句：谓随缘显现故。悉见诸国土至降伏使和安，为各说依正，示报有常无常也。觉知众魔事四句：谓于魔处随示而化魔也。世间众道法四句：谓于外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：谓于劫中随示而解劫也。示受于五欲句：谓因魔持五欲以恼乱人故。先以欲钩牵句：谓因贪欲者，必向其说欲，乃可随顺得入故。大力士，兼智勇而言。皆能给足之句：谓不令其圆满如意、庆快生平也。如是道无量四句：见一切众生之业力，虽不可思议，而菩萨为度一切众生故，其神通方便之力，亦是不可思议。其实诸菩萨之心，与一切众生之心，本同体真如故。兹举近事以明之：现代末法中，凡疾疫、刀兵、饥馑之劫，屡见不鲜，岂诸佛菩萨无此神通方便之力以救度欤？其实多由一切众生共同招感之业力，弥漫无尽，障蔽最深。还求各自投诚、忏悔自心，立弘誓愿，远离恶法，不复更造，则知般若波罗密多，能除一切苦，真实不虚耳。

　　入不二法门品第九

　　庚一 入不二法门品

　　【释】夫数非止乎二，而今曰不二者、何耶？盖二者、对待也，随举一法之名，即有非此一法者与之相对待。如举曰人，则人之外一切皆为非人，人与非人相对成二，此二即摄尽一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何则？一与非一相对，三与非三相对，乃至十与非十、百与非百、千与非千、万与非万相对，此皆二也，非不二也。夫然，则不二者，必将极乎智无分别，如无名相，审矣。愿由净名令诸菩萨随意各各说之，然后会归文殊师利之有言显无言，与维摩诘之无言显无言，非徒结示宗极，亦显法法对待，法法皆到达乎不二之地，非仅以默然为高，或借为拙藏。于此经内，舍利弗亦尝默然矣，何以不为文殊师利叹为真入不二法门也耶？世之辩难相诘，亦多理屈辞穷，默然无说，岂皆真入不二法门也耶？盖是穷微尽化，绝量超宗，洞然明曰，寂然灵照，心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧，于是乃叹为真入不二法门耳。此宁哑羊之类、矫乱之徒所得假之以为式哉！一切法皆二也，默默无言犹是二也，然可由之而契会不二之心性。门者、可由之义，入者、契会之义，故名为入不二法门。

　　【纪】此品、推穷乎名言之极而超乎名言，追穷乎数量之极而逾乎数量。绝诸对待，不落名言，乃为真入不二法门品也。非如前依与正对待，主与伴对待者。但引入此品中释其义趣：则依中现正，正中现依，主中现伴，伴中现主，交彻圆融，即事而理。诸佛(即主)、菩萨(即伴)，法身(即正)、净土(即依)，头头显露，物物齐彰，无障无碍，非自非他。前指为大乘不思议解脱之至者，又为此品真入不二法门之至也！

　　辛一 净名总问

　　尔时、维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之”。

　　【纪】此章众字、诸字、各字，皆表总问概括之词。随所乐三字，即各各精神独──即不二──到处，亦即各各所入之不二法门也。

　　辛二 各入不二

　　壬一 就言入不二法门

　　会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭；得此无生法忍，是为入不二法门”。德守菩萨曰：“我、我所为二，因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为入不二法门”。不眴菩萨曰：“受、不受为二，若法不受则不可得，以不可得故无取无舍、无作无行，是为入不二法门”。德顶菩萨曰：“垢、净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门”。善宿菩萨曰：“是动、是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门”。普眼菩萨曰：“一相、无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门”。妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门”。弗沙菩萨曰：“善、不善为二，若不起善、不善，入于无相际而通达者，是为入不二法门”。师子菩萨曰：“罪、福为二，若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门”。师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二，若得诸治等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门”。净解菩萨曰：“有为、无为为二，若离一切数则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门”。那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二，世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门”。善意菩萨曰：“生死、涅槃为二，若见生死性则无生死，无缚、无解，不然、不灭。如是解者是为入不二法门”。现见菩萨曰：“尽、不尽为二，法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门”。普守菩萨曰：“我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者不复起二，是为入不二法门”。电天菩萨曰：“明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门”。喜见菩萨曰：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门”。明相菩萨曰：“四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门”。妙意菩萨曰：“眼、色为二，若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门”。无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门”。深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门”。寂根菩萨曰：“佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门”。心无碍菩萨曰：“身、身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者，是为入不二法门”。上善菩萨曰：“身、口、意善为二，是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门”。福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门”。华严菩萨曰：“从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识，无所识者是为入不二法门”。德藏菩萨曰：“有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者是为入不二法门”。月上菩萨曰：“闇与明为二，无闇、无明则无有二，所以者何？如入灭受想定无闇、无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门”。宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚。其谁求解！无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门”。珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪、是正。离此二者，是为入不二法门”。乐实菩萨曰：“实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门”。

　　【释】此文自成三十一章。一、法自在无生门：一切法起于生而不起于不生，故此端为根本法门。悟无生法性名为法自在，乃空分别法执而见法空真如者也。凡愚分别，闻不生即执之为灭，不知灭因生有，先有生故后乃有灭。若推观诸法生处不可得，了见法性本未有生，生且无有，安从有灭？故不生者非谓灭也。灭者…

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