..續本文上一頁所謂如法而說，即如涅槃法性而說是也。法性離言，故無可說，無說而說，同于幻化。不執軌式，不存知見，隨根利鈍說無挂礙；大悲心故，贊歎大乘，令彼聞佛功德增長善信；廣設方便，興建叁寶，以是因緣乃可說法。案：此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘, 者具一切乘，人天之機隨得人天之益，二乘之機隨得二乘之益，大乘之機即可因之得入大乘，故八百居士聞之即發生大乘心也。夫此豈拘執資格、牽製形儀者，規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉！夫所謂即俗而真者，見乎茲矣！
【紀】大目犍連段中，當了衆生根有利鈍句：謂不爲已知見所障礙，隨順而說。以大悲贊于大乘等叁句：謂當如法而說──如真如法而說，了平等性，不取諸相，不生差別，是爲真善說法。
辛叁 迦葉
佛告大迦葉：“汝行詣維摩诘問疾”！迦葉白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于貧裏而行乞，時維摩诘來謂我言：“唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；爲不食故，應行乞食；爲壞和合相故，應取抟食；爲不受故，應受彼食。以空聚想，入于聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，如諸法如幻相──無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不舍八邪入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切──供養諸佛及衆賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱、非離煩惱，非入定意、非起定意，非住世間、非住涅槃。其有施者，無大福、無小福，不爲益、不爲損，是爲正入佛道、不依聲聞。迦葉！若如是食，爲不空食人之施也”。時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即于一切菩薩深起敬心。複作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我從是來，不複勸人以聲聞、辟支佛行，是故不任詣彼問疾”。
【釋】迦葉亦古婆羅門姓，于聲聞中精進第一。
夫阿羅漢已得無生，證身命空，何資抟食？徒以助行佛化，應受供養，爲世福田，利益人天而已。夫然，故大迦葉悲心獨重，憫諸貧苦之輩，夙無福因，今無福果。如今生不種福因，來世仍無福果，乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供自居，貧苦是乞，見法高下，存心取舍，甚矣其違于平等實相也，故來淨名之诃。夫以平等如應乞食，乞食即非乞食，六塵即非六塵，邪正多少即非邪正多少，聖凡染淨即非聖凡染淨，福無大小，人無損益，乃能如乞食之法，證乞食之性。如是乞食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取舍，即爲毒器，豈成福田？迦葉從是敬重菩薩，不複以小乘法化人，亦承認在家居士之能學佛也。
┌─內有色相外觀色…┐
├─內無色相外觀色…│
├─淨背舍身作證……│
八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背舍，成阿羅漢時轉成八解脫也
├─識無邊處…………│
├─無所有處…………│
├─非想非非想處……│
└─滅受想……………┘
┌─邪見 ┌─地獄
├─邪思惟 ├─餓鬼
├─邪語 ├─畜生
八 邪─┼─邪業 八 難─┼─盲聾喑啞
├─邪命 ├─世智辨聰
├─邪精進 ├─佛前佛後
├─邪念 ├─北俱盧洲
└─邪定 └─無想天
【紀】迦葉段中，應次行乞食句：謂依佛製，次第行乞。佛製比丘行乞，必須挨戶而乞，不越貧趨富，亦不避惡趨善。沿門托缽，缽滿即已，一視平等，俾修福田。爲不食故句：謂二乘人有雲：滋養此身，備入涅槃，即爲增相。以涅槃無增減，與性相違，故應不食。本自不然句：謂本來無一切法生。無大福等四句：謂真如法性本空，故無大、小、損、益。
辛四 須菩提
佛告須菩提：“汝行詣維摩诘問疾”！須菩提白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。時維摩诘取我缽，盛滿飯，謂我言：“唯！須菩提！若能于食等者諸法亦等，諸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡、亦不與俱，不壞于身而隨一相，不滅癡愛起于解脫，以五逆相而得解脫，亦不解不縛，不見四谛非不見谛，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非聖人非不聖人，雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸，住于八難不得無難，同于煩惱離清淨法。汝得無诤叁昧，一切衆生亦得是定；其施汝者不名福田，供養汝者墮叁惡道；爲與衆魔共一手、作諸勞侶，汝與衆魔及諸塵勞等無有異，于一切衆生而有怨心，謗諸佛、毀于法，不入衆數，終不得滅度：汝若如是，乃可取食”。時我、世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答。便置缽欲出其舍，維摩诘言：“唯！須菩提！取缽勿懼。于意雲何？如來所作化人，若以是事诘，甯有懼不”？我言：“不也”。維摩诘言：“一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至于智者不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者、則諸法也”。維摩诘說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾”。
【釋】須菩提，此雲善現，或雲善業，或雲空生。于聲聞中解空第一。
須菩提雖解空第一，徒以定慧觀察如是，而于尋常日用之間，實未能息聖凡、染淨、邪正、魔佛種種分別，不起執著。雖知一切衆生如幻，一切諸法如化，說時雖悟，用時尚迷，故于文字言語之縛不得解脫。淨名能使解空第一之須菩提生大恐懼，亦所謂住不可思議解脫菩薩，有大威力能爲逼迫，龍象蹴踏非驢所堪者也！此文所說，不外食與一切法平等義，一切法平等故，雖一切煩惱惡見、外道邪魔法，皆與佛及汝阿羅漢無诤叁昧無二無別可也。須菩提向爲佛法、阿羅漢法縛其心，分別執著凡外、邪魔之法，故聞之心驚也。在須菩提之意，此種種法其性雖等，然其體相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是種種法，種種法即法性，彌滿清淨，當處圓湛，豈離一切法外別有所謂法性者哉？故曰：解脫相者，即諸法也。
一相─謂無相也
┌─殺父
├─殺母
五逆相─┼─殺阿羅漢
├─破和合僧
└─出佛身血
┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓，名富蘭那，執空爲極。
├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎，名末伽黎，此雲昧道，執自然見。
外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝，名刪闇夜，此雲正勝，執苦盡見。
├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍，別號爲欽婆羅，極苦求脫。
├─迦羅鸠馱迦旃延……姓迦旃延，名爲剪發，矯亂論者。
└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也，若提是母名也，執定命見。
┌─地獄
叁惡道─┼─餓鬼
└─畜生
【紀】須菩提段中，入其舍，從乞食句：謂入淨名之室，向淨名行乞也。空生行乞，專入富家。此與迦葉相反，迦葉專入貧裏，意謂：貧人今世由不聞佛法，不見比丘僧，叁寶種斷，故受貧窮。向其行乞，使修福田，發起善根，令生正信。空生意謂：今世富人，過去生中必具微少善根，受人間福。向其行乞，使補足福田，增長善根，令不退墮。雖各執一義，但二俱遠平等法性耳。若能于食等者句：正破貧富差別之相，淨名即于一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句：總結上義，反顯雖證涅槃，應受共養。但當知本無自相，諸法皆空，乃解真空。──因時稱須菩提善解空，故淨名對之說空。
辛五 富樓那彌多羅尼子
佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩诘問疾”！富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于大林中，在一樹下，爲諸新學比丘說法。時維摩诘來謂我言：“唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法。無以穢食置于寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精，汝不能知衆生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡勿傷之也。欲行大道，莫示小徑，無以大海內于牛迹，無以日光等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切衆生根之利鈍”。時維摩诘即入叁昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所植衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，即時豁然還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩诘足。時維摩诘因爲說法，于阿耨多羅叁藐叁菩提不複退轉。我念聲聞不觀人根不應說法，是故不任詣彼問疾”。
【釋】富樓那彌多羅尼子，此雲滿慈，帶父母名。聲聞衆中說法第一。
小乘聞佛聲教，得以悟入，遂執佛語爲決定是，向人講說，不複觀機，遂將自證小乘之法，爲諸新學比丘講說。不知此新學比丘，久植大…
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