维摩诘所说不可思议解脱经

　　释会纪闻

　　太虚大师讲述

　　十一年九月在北京己未讲经会

　　悬论

　　佛国品第一

　　方便品第二

　　弟子品第三

　　菩萨品第四

　　文殊师利问疾品第五

　　不思议品第六

　　观众生品第七

　　佛道品第八

　　入不二法门品第九

　　香积佛品第十

　　菩萨行品第十一

　　见阿佛品第十二

　　法供养品第十三

　　嘱累品第十四

　　贯摄

　　归命三界尊，广开微密藏，如说修行众，惟愿齐加被！

　　祐我纪斯闻，清净离倒妄，见闻随喜者，悉发菩提心。

　　尽此形与寿，咸生安乐国。普及情无情，同圆成实性。

　　吾人无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法──如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故成就真净；众生迷昧自心，故流转生死。然则吾人发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤当先决定自心。自心维何？人人本有之寂常灵觉是也；亦曰佛性，亦号真心。此真心本然清净，在圣不增，在凡不缺，其大无外，其小无内，竖穷三际，横遍十方，无时不在，无物不然者也。无如众生无始来为无明习气所染，六尘缘影万念纷驰，便不识此法中王矣。今以胜缘，得与大众聚会一堂，开演此维摩诘所说不可思议解脱经，故亦于未讲之前，愿人人审观自心，先发四种决定之心。云何为四？一、真实心：真者、无伪义，实者、不虚义；无伪、非矫揉造作，不虚、非生灭去来，合之即是直心。经云：“直心是道场”，即是此意。二、向上心：人虽具有直心而不向上，借以为恶，反沽直名，世所恒有。今当本此直心，正念真如，专以修积诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。三、慈悲心：世间亦有自了汉，只求自己解脱生死之累、烦恼之苦，不顾他人。于财、于法皆悭吝不舍，视彼贫穷、下贱、无威力之人，漠不相关，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今则我辈发心自利，还须利他，时行布施，不住于相。四、方便心：惟此心最难，难在方便，以随方──通时与事──便利于人，即随处未必便利于己也。发此心时，便当灭除人、我二相，见得利人还是利己，我原与人同一法性故。如一世界之所有众生，与我一生之五官、百骸痛痒同具，未忍舍离，须尽力救治。诸君四心具备，自能受持、读诵此维摩诘所说不可思议解脱经，并能受持、读诵佛说一切之经。

　　悬论

　　一 说经来意

　　【释】今讲此经，且将释尊与净名大士等所以说此经之用意，先为一论。案诸家讲经者，在讲经文以前，皆有一番提纲振领之说，用以贯摄全经，评判群说。在天台宗谓之五重玄义，如所谓：名、体、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄义，其详未究。在清凉宗先开十门，谓之悬谈，第九总释名题，第十别解文义，上之八门则皆文前总论。然圆觉疏钞、弥陀疏钞等皆取则华严悬谈者，顾前之八门往往有开合、增减之殊，虽意义全同、文或微异焉，要以华严悬谈所开十门为正，今不事详论也。真言宗之分十住心，则传以黜陟诸宗者，余未全睹，不能猝断。在慈恩宗则依成唯识论述记，分为五门；一、辨时机，二、论宗体，三、藏乘所说，四、说教年主，五、判释本文也。虽建言互殊而大致还相通贯，广为评骘，让之异时。今意以为既未将所讲之经文讲明，先说体、宗、用、教多言，在说者纵言言不离经旨，并非随意牵混涂傅，但听者或不免为之茫无端绪，故兹一概无取。然古德若智者大师所以在文句前广谈玄义者，盖大有故。

　　一、彼时佛法兴盛，经内文义靡不了了，转因讲者各成宗尚，非但欲明经义，尤欲知讲者对于此经意旨之所在，故当先有以贯摄全经也。二、彼时听者，不唯了于经义，且多有尝专精于其经者，先有对于此经主观上之宗旨，将以校其异同而为决择。非然者，彼将谓讲者不明宗旨，舍之不听，故当先有以评判群说也。三、如来说法，有随自意语者，有随他意语者。古人先出玄义，广作悬谈，将以楷定千古，非必问一时听者之能受与否；但欲将所得于经之义旨，尽量发挥，令听者自表同情耳。后人讲经，既无如上所说缘故，必依照古人之陈说翻诵一过，殆亦灵峰所谓“执死方医变症”者欤！故今所有宗体、教相、功用等义，可随文点出之，或结显经终耳。唯佛菩萨所以说此经之来意，则当先一探察，此在华严悬谈即所谓“教起因缘”也。

　　【纪】明佛说此经来意，引天台宗──又名法华宗──名、体、宗、用、教五重玄义。名、为名言，名立义彰。体、为法体，平等真如。宗、为宗旨，因明果显。用、为功用，释疑生信。教、为教相又曰教化──化仪四，化法四。此宗智者大师，广疏七卷为二十卷。嘉祥宗、亦名三论宗。清凉宗、亦名华严宗。悬谈计四十卷；清凉疏钞为十门悬谈正鹄。本经判释，等天台、清凉二宗之九、十耳。所谓教起因缘，约分五类：一、应说法，二、本行心，三、众生机，四、教根本，五、显果德。

　　【释】大涅槃经谓：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生亦不可说，以有因缘故可得说。在大智度论谓：依四悉檀因缘故，如来说法。梵语悉檀，古无定翻；或翻宗、成；或翻遍施；或翻为墨、为印、为实；或翻成就究竟；或同嗢陀南义翻为集施，谓集正法义，施有缘众也。今以意会之，即“说法之宗旨”耳。所谓四悉檀者，兹出其例如下：

　　【纪】引大涅槃经生生不可说六句，意谓说不过一偏，不得法性之全体，以有对待不符法体绝待故；能离言说相，便不入思量分别。法施之因缘，谓集合正法，布施有缘，佛出世故。

　　【释】一、普为世界悉檀：随俗常化义，适应一时、一地众同分心理义，使陷溺习俗者咸得惊醒义，使闻见欢喜者发生信心义，为说世界正因缘义。二、各为人生悉檀：随机异说义，引发各人各种不同类善根义，使随其所处之地位各成进修义，使信解修行者增长福德义，为说人生正因缘义。三、药病对治悉檀：破恶义，远离世间义，断除烦脑义，止息分别义。四、显第一义悉檀：入理义，契证法性义，成就菩提义，圆满寂静义。

　　 (表略)

　　【纪】一、普为世界悉檀中，适应一时、一地众同分心理句：如三千大千、娑婆、中国、北京，及现在之北京，各有此众同分心理也。二、各为人生悉檀中，又名众生悉檀，引发各人各种不同类善根句：如教育之分级法。三、药病对治悉檀中，破恶义句：恶有浅深不同，必破无明乃为究竟。远离世间义句：世间恼热难安，必远离、乃清凉自在。四、显第一义悉檀中，入理义二句：显非寻常人情所能测者，即前三种悉檀皆在在入理，所显唯第一义谛，不会、不识，悟到法身即是。总之、诸佛菩萨取己与一切众生皆同等真如法性，显此同等大悲而为说此四悉檀也。

　　【释】今按释尊与净名等所以说此经者，四重悉檀皆有，据其尤胜之相，则在第三、第四悉檀。兹分述如下：

　　一、自佛华严以来，虽广说大小乘诸法，要皆明从初发心以至究竟三乘圣果之方法。虽无量寿佛经、悲华经等，亦尝带明阿弥陀佛、释迦牟尼佛等因地修取净土及悲愿垂化秽土之方法，而未有专说如何修取净妙国土之法者。至阿弥陀经等求生西方极乐净土之法，譬如居殷都者，传说周文王治西岐，如何政修俗美、善能养老，使伯夷、叔齐闻风而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道，且未明人人皆可为文王及处处皆可致隆治之道，故未能令闻者不待文王而亦兴起，从恶浊之世以转为清泰之界。是以余经所说修三乘圣果及往生净土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鲜救度世界、世界共度之义。于是、佛威神故，宝积献盖，炳现十方诸佛净土，引起乐欲，与五百长者子发心共求修取净土之法。佛为说修净土之行，首明须随所化众生而取佛土，即是圣人无常心，以众人之心为心，明世界实由众人心造也。世界正因缘义，于是乎显。而净名为示现实践修取净土之模范者，即因身疾广为说法，使问疾者觉悟世间无常，身命危险，醒习俗之沉梦，即由“普为世界悉檀”而说此经也。此其一例，余可类推。

　　【纪】修取净妙国土之法句：如本经偈有“戒品为涂香”，又后香积佛品指妙香国为净土正因，故兹专就戒言之。十戒首重不杀，先去杀行，后去心中之杀机，极至连此戒杀机之心亦须除去尽净，因此为无始以来众生心念中之细微种子习气──即根本无明。传言：一猎者捕鹞，鹞先飞避舍利弗身影中，尚复惊恐；后飞至释尊身影中，顿现安隐。舍利弗问故，世尊答言：由汝习气种子未断，故鹞视之心尚惊恐。譬如以香熏物，香虽除去，熏习尚存──如经云结习未尽。喻舍利弗杀机虽断，而未能除去戒此杀机之心。此为佛说戒之彻底精义，亦即净佛国土之理。世界实由众人心造句：世界乃无量因缘所成，大都众同分心理业力之所招感。造物主、即是众生心。此为共业之果报，亦即世界之正因缘。

　　【释】二、于此阎浮提，舍利弗与大梵王各见不同，明杂业界中各人有各人不同境界；以业障、报障故，虽居佛净土中不得触受。于是佛现本界净土以明此土本净，一人心净即能一人现前，不事他求。而净名告诸问疾者，当求佛身，广赞佛德，随其宜闻开发道意，此皆由“各为人生悉檀”而说此经者。

　　三、由药病对治悉檀而说此经者，大略为三：

　　甲、从鹿苑三转*轮度憍陈如等五比丘以来，除常随众千二百五十人，其余从佛出家成四沙门果者，殆不可以数计。十大弟子各有专长，五百比丘咸称第一，持佛威音弘化三界，济济僧宝盛极一时。在小乘、即谓现生不出家行比丘法，不能成就阿罗汉果；且文殊师利与弥勒等菩萨之上首，亦是出家之众。于是在家士女，遂于出世三乘之法，咸生绝分之想，非从事种种异道而不知信佛，则亦供养佛僧、修行人天戒善之法，以冀缘福而增福耳。在家菩萨之领…

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