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【释】既观众生如幻非有，菩萨又何为发慈、悲、喜、舍度众生哉？此文殊师利所由问之也。答云：正因众生如此，而诸众生妄想执著不自觉知，深可悲悯，故说如斯法令得悟，即真实慈。然欲令之得悟，或可顿悟，或必渐悟。以慈悲故，放下威光，说三乘法以为阶梯，说人天法以为阶梯，导之转恶为善，转动为静，转染为净。修学无量法门，随机利化，种种不一，此为从空出假观也。
【纪】此为慈悲喜舍观，亦名从空出假观，简名假观。此虽分慈、悲、喜、舍为四，但说慈较广，余三皆略。读经者，能以广显略，以略摄广，见慈为根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。净明为菩萨作是观已二句：因众生多不明斯究竟法故。行等之慈句：显法平等，无有高下故。无所起故句：一有所起，便落法相名言，不能无诤故。阿罗汉，有三义：一曰无生，能了法性无生也。二曰杀贼，能灭烦恼诸毒也。三曰应供，应受人天供养也。得如相故句：谓一如无二如。无因得故句：谓本心所自有。等一味故句：谓无所差别。无遗惜故句：谓不留余地。不受味故句：谓不贪乐禅味。无不知时故句：谓各得其宜。皆与一切众生共之句：谓令诸众生皆解脱一切烦恼生死之苦耳。
壬三 依住根本观
文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依”？维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力”。文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当如何住”？答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生”。又问：“欲度众生，当何所除”？答曰：“欲度众生，除其烦恼”。又问：“欲除烦恼，当何所行”？答曰：“当行正念”。又问：“云何行于正念”？答曰：“当行不生不灭”。又问：“何法不生，何法不灭”？答曰：“不善不生，善法不灭”。又问：“善、不善孰为本”？答曰：“身为本”。又问：“身孰为本”？答曰：“欲贪为本”。又问：“欲贪孰为本”？答曰：“虚妄分别为本”？又问：“虚妄分别孰为本”？答曰：“颠倒想为本”。又问：“颠倒想孰为本”？答曰：“无住为本”。又问：“无住孰为本”？答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法”。
【释】此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、谓凡夫生死，善法、谓如来功德，不善法、善法根本，谓无明妄动与真如觉性。
夫发心本为解脱苦、空、无常、无我之生死，然灭受而取证又不能完具乎佛法，故又当于生死中行菩萨道，宏度群生，圆修佛德。但生于无明，死于无明，虽至地上菩萨见佛性犹有障罗縠，在生位犹有迷隔阴，一念失照，恒沙患起，夫生死乃如是其可畏也。设因生死可畏，心怀怯弱，或求速证涅槃退堕二乘，又如何护持欤？妙德举此以问，净名答以当依如来功德之力，此即菩萨之念佛也。佛华严经明初地至十地菩萨，不离念佛是也。盖菩萨本为修满佛功德故不灭度，然则设生怯弱欲退，即观佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精进之心自不期而壮往直前。且知佛威德力无在不存，发菩萨心虽处生死，常为诸佛之所加被护持，故无所畏。又、观诸佛本因地中，皆曾历劫处于生死，修德利众，卒成佛果；引佛自况，夫复何畏！然欲依如来功德力，当如何居心乎？答曰：必常存心度脱一切众生乃可。不常存心度脱一切众生，则忘失菩萨心，忘失菩萨心则不能与佛心吻合，诸佛无从加护，故不获依如来功德力住。然度众生何所除脱？则亦除其烦恼而已。烦恼者何？诸躁动扰乱身心者是也。故除烦恼，常行正念，念不失正，自无躁动扰乱之患。何为正念？念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓尔精纯，湛然明了，诸恶无从发生，众善得其长养。此之一负、一正，一向、一背，旁敲侧击，密显中道。中道者何？不善不生、善法不灭之正念也。
夫善、不善性空，随所得身以为本，建善不善之界，起善不善之业。然得身乃由于夙生爱取之惑，储为引业无明，发行、生识，于有缘处忽起欲爱，遂成业系受身。欲贪以虚妄分别为本者，前之六识因境界风动而分别六尘，遂起爱、不爱也。颠倒想、即后二识因无明风动者也。又、虚妄分别即六、七二识遍计执性；颠倒想是八识染分依他起性，乃非有现有，非无现无者。无住：一、指根本无明，不觉妄动，刹那不住，故名无住；一、指真如，于一切法常为体性，无依住故名为无住。真如绝对不自知故，不可守故，即是无明妄动。无明妄动无自体故，无可得故，即是真如。真如为一切善法本，无明为一切不善本，于此更无元本，故曰从无住本立一切法。知夫身与无住为善、不善之本，则转不善为善固无难也。此为从空假入中道观也。
【纪】依住根本观，亦名空假平等观，简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。生死有畏句：因由种种烦恼结成。当依如来功德之力句：即当观佛，礼佛──观礼佛像、此属身业者──，念佛──属口业者，忆佛──属意业者。正念、即谓直心正念真如，如见一切法，了原无有二相。更知一念无明不灭，便使善法不生；倘能行于正念，便了善法显现不灭。所以经言：不善不生、善法不灭也。善不善皆属行业，故又云身为本。倘离于身，则善、不善皆无相可得。推之三业──身、口、意──亦皆以身为本，无身则自无口与意耳。欲贪为本句：凡人生于无明，实因过去生中未断贪欲，死后皆归在第八识──阿赖耶识──根本无明中，随业依类受生。虚妄分别为本句：由六根、六尘、起六识分别也。颠倒想为本句：谓法本无生，妄计有生。无住为本句：谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之、根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住(即真如不守自性之妄动)，与真如(即具有恒沙无量妄染之真如)二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路，望诸君务当留意，其念之哉！
辛二 事证
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时、天问舍利弗：“何故去华”？答曰：“此华不如法，是以去之”。天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别为不如法，若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也”。
舍利弗言：“天止此室，其已久如”？答曰：“我止此室，如耆年解脱”。舍利弗言：“止此久耶”？天曰：“耆年解脱，亦何如久”？舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧、大智而默”？答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云”。天曰：“言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相”。舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎”？天曰：“佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱”。舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得、以何为证，辩乃如是”？天曰：“我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，则以佛法为增上慢”。
舍利弗问：“天！汝于三乘为何志求”？天曰：“以声闻法化众生故我为声闻，以因缘法化众生故我为辟支佛，以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、神、鬼等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众室积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响，一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室、一切诸天严室宫殿、诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎”！
舍利弗言：“汝何以不转女身”？天曰：“我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不”？舍利弗言：“不也，幻无定相，当何所转”？天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身”？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而问言：“何以不转女身”？舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身”？天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女”。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相，今何所在”？舍利弗言：“女身色相，无在无不…
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