..續本文上一頁 ├─智慧

　　 ├─叁業隨智慧行 ├─解脫

　　 │ └─解脫知見

　　 └─知 叁 世無礙

　　【紀】此章、淨名因疾說法，不出四谛法門。是身無常下、先說分別觀自身，厭苦、斷集；觀四念處，知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下，次觀佛身，慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生，乃至五分無漏法，四無量心──梵天亦修此而量不同，僅能遍一世界，聖則隨分修習──，六波羅密，六通──本心無礙，是謂神通──、叁明，叁十七道品──小乘亦有生滅道品，對治煩惱而起者，此則爲平等法性，菩提煩惱皆同──，十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨善法所生。在衆生身中，觀苦、不淨──即是事觀──，無常、無我──即是理觀──，如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句：吾人當知業爲過去身中未斷之貪、愛、生因，與夫父母、四大之性緣相合，便現此身。設有因無緣、或有緣無因，皆不能生此身也。百一病惱句：人身有四大痛苦，苦即惱義。地、水、火、風各有百一病惱，共爲四百四病惱。

　　丁二 從心起行

　　戊一 直心正念真如

　　【紀】此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如，即回事向理，不立一法，以法皆事故。一起法見、佛見，便違真如本體也。

　　己一 弟子品

　　【釋】夫“聞法發心”之後，繼之以“從心起行”者，全心成行，全行成心，叁心總攝衆行，衆行集顯叁心，雖複叁心一行中發，衆行一心中修，然亦不廢前後層次，秩焉無紊，成厥條貫。初由勝解開發覺心，雖複遍修衆行、廣曆萬法，而唯念念求證真如法性。確立不拔，直往無前，把持要津，截斷凡聖，慧劍揮空，佛魔齊斬，是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應，觸證真如，顯如實空即是如實不空，淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變，妙用繁興，靡從軌則。雖然，未應勝善獨居，還得昏蒙兼濟；盡而不盡，寓之無竟，大悲方便等虛空界，利樂衆生窮未來際。故由直心進乎深心，遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他──自即菩薩，他即衆生，自即個人，他即社會──，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心而色；即因而果，即果而因。然此經標佛國爲宗，歸宗有在，故專從化他一面以明之。夫淨名者，即是真如實相，亦即直心正念真如。從本以來，唯是一心，名之真如。無真如名，非可修相，非可證相，擬心即錯，起念斯乖；小乘之真慧所不能到，大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭，均被彈诃也。而先之以弟子品者，從信滿發心，經十住行，多修定慧，近于二乘，第知而不滯、過而不留耳。觀善財十住、十行間所參多比丘者，可知之矣。故佛國品師資感應，染淨隱現，從不可思議心湧不可思議境，觀不可思議境發不可思議心，依不可思議心起不可思議教，聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺，于海印叁昧中一念炳現微塵刹土、十世古今，頓從佛地诠顯曆劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法，示疾說法，開發勝心，猶佛華嚴入法界品，祇園會上已有舍利弗等聲聞僧衆。文殊師利遊化，意同淨名示疾，善財乃因之發心也。此弟子品，淨名彈诃舍利弗等，正猶善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至于佛地爲宗，故就他之益自者以明。此經以攝受衆生淨乎佛國爲宗，故就自之益他者以明。宗本無本，遇緣即宗；建宗有殊，行法斯異；行法雖異，程序同也。

　　弟子品第叁

　　【釋】師資禮道，不違世間。師視資如弟，以兄自居；資事師如父，以子自處；相影合稱，故名弟子。然如來爲叁界大師、四生慈父，孰非弟子、而獨標名聲聞衆者何哉？蓋釋尊忍土之教法，雖複從大施小，回小成大，而化儀則存乎聲聞。舍家從佛，爲法眷屬，住持叁寶，宏範叁界，從聞生解，事事資承，弟子之儀，事理圓足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親，大士雖契佛而隨處遊化世間。故弟子之名義，有廣有狹：廣雖遍及一切，狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義，皆稱佛子；此依小乘經以稱爲弟子，故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩诘問疾品，今略之、故但標名弟子品第叁也。

　　庚一 淨名運悲感慈

　　爾時、長者維摩诘，自念：寢疾于床，世尊大慈，甯不垂愍？

　　【釋】現疾運悲，回果向因；興念佛慈，回因向果。寢床、即證真如法性。智悲同現，體用圓彰，如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力，下同六道衆生悲仰者是也。此本屬文殊領衆入室後，從甚深慈悲之根本心集諸善法者；佛是具足衆善法者，故念佛心爲深心也。而此弟子、菩薩二品，則從佛應感邊，倒顯淨名已曾曆空一切人法證入法性，非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心，興甚深不可思議化，故諸弟子、菩薩鹹言不堪。此爲淨名邊之能感，此一感念，直貫至經宗分之終。下爲佛邊赴感之應：未入室、猶是應非所感，此猶未登地前，雖感佛應、尚同叁乘應化，未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔，此猶佛應登地菩薩，雖現他受用身，猶是菩薩所分見之佛身，未接真身。出室至于佛前，觀佛身、取佛土，乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前，居等覺地，爲佛長子。感應之功，方極親切。

　　【紀】此章、引如首楞嚴經所說，上同十方諸佛慈力句：正述淨名之所以仰慈也。下同六道衆生悲仰句：正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以運悲，後因運悲而感慈。故曰：感應之功，方極親切。

　　庚二 弟子述緣辭往

　　辛一 舍利弗

　　佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩诘問疾”！舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾于林中宴坐樹下，時維摩诘來謂我言：“唯，舍利弗！不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者，不于叁界現身意、是爲宴坐，不起滅定而現諸威儀、是爲宴坐，不舍道去而現凡夫事、是爲宴坐，心不住內、亦不在外、是爲宴坐，于諸見不動而修行叁十七品、是爲宴坐，不斷煩惱而入涅槃、是爲宴坐。若能如是坐者，佛所印可”。時我、世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾”。

　　【釋】舍利弗，于聲聞中智慧第一。

　　夫樹下宴坐，乃沙門之常法耳。然以宴坐爲宴坐者，則亦以不宴坐爲不宴坐。對待既生，分別斯熾，雖至滅盡恒、不恒行心心所法得大歇息，迨夫起心應物，依然事與真違。夫宴坐者，本無不坐，今亦無坐，坐不坐相了不可得，清淨本然，周遍法界，豈必如此樹下之坐乃爲宴坐？夫即事而真，則全真皆事，坐無坐相，烏有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不作，經行、翹立孰非坐哉！不坐即坐，豈必舍定慧之道法，乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉？覓坐不坐相不可得，豈有坐則攝心緣內，起則應外緣哉？身邊等見當體空寂，豈必斷諸見乃能修行道品哉？煩惱之性即是涅槃，豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱，必斷滅之乃得入涅槃哉？如是之坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者，以其所說雖說無盡說，舍利弗執法相不知其所說之謂何，故默然耳。

　　自行則在善邊策進精益，從智德明，故善財遇一善知識即得一法門也。化他則向濁邊減少過患，從斷德明，故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也，亦當體之中道觀也。一智一斷，一得一去，如稱兩頭，低昂時等。

　　【紀】舍利弗段中，不于叁界現身意句：謂了身意之相本不可得故。不起滅定而現諸威儀句：謂見諸法寂滅相，乃是真定，威儀亦本來寂滅故。

　　辛二 大目犍連

　　佛告大目犍連：“汝行詣維摩诘問疾”！目連白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于裏巷中爲諸居士說法。時維摩诘來謂我言：“唯，大目連！爲白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如說法。法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比。無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作；法離好醜；法無增損；法無生滅；法無所歸；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯！大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻士爲幻人說法，當建是意而爲說法。當了衆生根有利鈍，善于知見無所挂礙，以大悲心贊于大乘，念報佛恩不斷叁寶，然後說法”。維摩诘說是法時，八百居士發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾”。

　　【釋】目犍連，古婆羅門姓；名拘律陀，印度樹名。于聲聞中神通第一。

　　此經淨名所诃斥諸弟子及諸菩薩，其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常，而淨名贊之以奇，奇而彌常，乃因是成佛法之大。此中目連爲諸居士說法，亦依佛之常式：先說施論，次說戒論，次說生天果報之論，次說樂論，次說果報過患之論，次說離世間論，次說涅槃功德。而未觀察聽法之衆是何根性，貿然爲說人天業果之法，轉令起執人、我、衆生、壽命之相，障其大乘善根，不能發心。故淨名乃直從第七涅槃功德而說。…

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