..續本文上一頁袖、若長者子善德，亦僅能設大施會，余可知矣！卒之出家僧衆，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛法豈不限于一部份人而不能普及于世人乎？夫此豈衆生心──體、相、用大之佛法本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？于是如來運徹底之大悲；淨名菩薩承佛大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切衆爲衆中尊，示其禅定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞衆、諸菩薩衆而超其上。于是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤爲殊勝。于是雖至屠沽、驺卒、倡優等輩，亦皆能自奮于佛法，不視佛法爲分外之事。貴倨之侯王、將相，富有之钜商、素封，虛驕之文人、學士，隱僻之怪黨、邪徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等大阿羅漢、彌勒等大菩薩實爲淨名所诃斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現爲抑揚，互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出于釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文殊師利等仰承佛意共爲宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易近人，鹹欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者，又甯能不深感諸聖賢衆洋洋之盛德欤！然考核其本意：出家者，當勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，爲世福田，生人淨信。而在家者，則當敬事叁尊，振興衆善，攝受眷屬，饒益衆人。但須不昧本菩提心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不勤其分所當行，系心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取鬧，慕清靜以馳思，妄執山林幽閑以爲佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利生之摩诃衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之诮，不知菩薩將以建叁寶之廣居，致群生于樂地。蓮華生于汙泥，宮室起于空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，竊說法之虛譽，刺取佛祖、經錄之片言只語，假借爲高尚清淨之說，以覆藏其汙垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥诤堅固以爲莊嚴，名利恭敬以爲希求，將叁寶法用爲提倡叁惡道之具，牽率好心學佛法者與之俱墮，其爲辜負釋尊與淨名、彌勒、鹙子、妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者，更爲何如哉？此令人即俗而真者。

　　乙、天臺諸家，皆以維摩诘爲方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行迹以爲至者。得淨名之痛棒熱喝，爲之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。

　　丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就凡聖同居士言，淨穢相殊不可以數量計。蓋凡聖同居士乃人天同業之所感，種種異類衆同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，辄爲衆同分業之所限量，不能互相通徹；且不知淨土有淨土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，欣淨厭穢，不能平懷泯放。于是香積之飯，既令飽滿大衆氣味充盈叁界，不離娑婆而入衆香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此淨穢镕融無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。

　　【紀】複開藥病對治悉檀爲叁：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本爲人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段以便度生，本爲大乘方便。佛法二字，爲超越世出世法──又名一乘法，對世法(凡夫法)、出世法(小乘法)說。故本科之甲爲對凡夫說法，乙爲對小乘說法，丙爲對菩薩大乘說法也。

　　【釋】四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：

　　甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切行位，皆似空中鳥迹當其鳥空緣會，雖現千差萬別之迹，而曷嘗實有蹤迹從鳥身出或虛空生哉！種種迹象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、蝼蟻亦與彌勒何別哉！故令爽然自失其一生授記之地位也。

　　乙、顯第一義非內外凡聖諸法，而內外凡聖諸法無非第一義性。須菩提雖善解空義，而實未能空內外凡聖之法見；即此一見，便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭山道融禅師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。

　　丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈王之座于室中，擎不動之界于掌上，而其說見于舍利弗宴座。

　　丁、顯第一義空寂離相，不落作爲，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以爲真入不二法門而證第一義性。

　　【紀】開第一義悉檀爲四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相位──如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作──即無功行業用相位，皆無自性，以真如爲體故。講義所雲，反顯此種不如法見──不如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡聖諸法句：正以真如法性本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禅師事，載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心念，乃書佛字于座上，道融見之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相二句：反征動時即斷靜功，便爲事礙，便爲相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座于室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反征一有文字即落分別，一有言說即落二叁。分別、二叁，皆對待之法，必圓融(非分別)絕待(非二叁)，乃得不可思議解脫，爲真實第一義也。

　　二 解釋經題

　　甲 定名

　　【釋】此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑系睹，嘗見之藏經者唯叁種。尋厥文義，大致相同。一名維摩诘經叁卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷，唐玄奘譯。一名維摩诘所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃叁藏法師鸠摩羅什奉姚秦诏所翻譯者。鸠摩羅什，此雲童壽，以其童年而有耆德，故立斯名；複以遍通經、律、論藏，尊稱之爲叁藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也！前之譯者，非不谙梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行粗淺，未能深入經藏、智慧如海，且不大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊于門下而共研習，有若生、肇、融、睿諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之獨傳也！然此經題名，雙列維摩诘所說與不可思議解脫爲二。今謂維摩诘即是能說不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩诘所說之法，故當定其名曰“維摩诘所說不可思議解脫經”。

　　【紀】此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，爲姚秦鸠摩羅什叁藏法師所譯。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆出其手。合之真谛叁藏，玄奘法師、不空叁藏，爲東土四大譯師。

　　乙 明義

　　【釋】此中經之一字，乃大藏諸經之通題；維摩诘所說不可思議解脫十一字，乃此經之別題。經如常說。

　　【紀】經之一字，即梵語修多羅，翻雲契經，含契理、契機二義。契理者，謂合真如妙理。契機者，謂適時機根性也。

　　1 能說人──維摩诘

　　【釋】此維摩诘一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵爲華，義亦不一。一雲、毗摩羅诘帝隸，此翻爲淨名無垢稱，或淨名無垢歎。一雲、毗摩羅诘，此翻淨名。一雲、毗摩羅诘栗致，此翻淨無垢稱。今按：無垢即淨，稱歎即名，可依肇法師翻淨名爲定。今用叁釋釋此淨名：

　　(一)相違釋淨者、真淨，在五法是正智、真如，在叁身是法性身、受用身，佛土亦然，在二谛是真谛。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在叁身是他受用身及應化身，佛土亦然，在二谛是俗谛。淨不是名，名不是淨，非淨淨名，非名名淨，淨之與名不相關屬。此雲淨名，猶雲淨之與名。

　　(二)依士釋淨者、滌蕩洗淨之謂，以淨淨名，謂之淨名。所淨之名，約爲叁種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂叁界皆名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊刹土總屬名言，故淨名即是淨國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論，轉愛、見爲慈悲智慧，一字一句皆成妙淨陀羅尼門，謂之淨名。

　　(叁)持業釋淨名者、謂“真淨名相”。真淨名相，亦名諸法空相，亦名諸法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴衆法中尊，故名淨名長者。只此淨名長者，人人本具，個個不無，常在人人六根門頭、六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清淨律儀，不斷煩惱而證菩提，不舍生死而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。

　　【紀】講義用叁種釋釋此淨名：一、相違釋：相違二字，即抵觸義。如講義謂：淨不是名，…

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