..續本文上一頁在”！天曰：“一切諸法亦複如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也”。

　　舍利弗問天：“汝于此沒，當生何所”？天曰：“佛化所生，無如彼生”。曰：“佛化所生，非沒生也”。天曰：“衆生猶然，無沒生也”。舍利弗問天：“汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提”？天曰：“如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提”。舍利弗言：“我作凡夫，無有是處”。天曰：“我得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者”。舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎”？天曰：“皆以世俗文字數故說有叁世，非謂菩提有去、來、今”。天曰：“舍利弗！汝得阿羅漢道耶”？曰：“無所得故而得”。天曰：“諸佛、菩薩亦複如是，無所得故而得”。爾時、維摩诘語舍利弗：“是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化衆生”。

　　【釋】上觀衆生，明善不善同本，即明心、佛、衆生叁無差別之理。于此現爲事實以證成之。天亦凡夫衆生，又爲女身，乃能具有如來功德智慧，轉變從心，聖凡無界，正顯心、佛、衆生無差別也。此爲一心圓融叁觀。

　　夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執，故無所著；聲聞分別取舍于涅槃、生死等諸法，故不唯著空亦複未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。

　　舍利弗問天女止室久近，天女即事而真，推同聲聞內證法性，令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是，猶是執著行位修證，未領即事而真之旨，故進明乎無得無證。蓋有證、有得，于佛法皆屬功果邊事，非真佛法。未得謂得，正增上慢。此空衆生與佛分別法執。

　　舍利弗問叁乘何求，天女答以唯一佛乘故能隨現叁乘。于是盛稱大乘功德，廣顯維摩诘室八種功德。蓋此室即法性佛國，故圓具一切、隨現一切也。此空叁乘分別法執，以明唯一佛乘。瞻蔔、此雲黃花。

　　以心幻師現種種身，雖現女身，實非男女。男女互轉，聖凡互轉，僧俗互轉，此空二性分別法執，以明唯一佛性。明衆生無所生而生，衆生不異乎如來也。明菩提無所得而得，成佛無加乎自性也。于是維摩诘乃結贊天女之德，顯是示現應化。

　　【紀】此章，即世俗詞章家、劇曲家、所指爲天女散華一場事實、因緣，亦全經之奇觀也。如前述叁觀，皆一心上得，叁心一境上現。此又爲居凡夫地位者，自身觀察自身法。天女，即所觀之衆生，亦即菩薩，亦即是佛也。前四句爲總敘，以下皆別敘也。舍利弗答此華不如法句：即是小乘出家人法，不應著華鬘，故曰不如法。淨名答無所分別是則如法句：實大乘菩薩法，平等之法，故曰如法。已斷一切分別想故句：謂似以空投空，以水合水，正自無礙。結習未盡句：即謂習氣種子，根本無明，未能斷盡也。結習已盡句：即觀一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆舊，皆天女尊稱舍利弗。解脫，爲聲聞所證之果相。解脫者無所言說句：小乘執解脫爲必離文字言說。一切諸法是解脫相句：大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢人，指未得謂得、未證謂證，則于佛法爲增上慢。且第一義中，本無能得、能證之我，又安有所得、所證之法耶！心經言：“無挂礙故，無有恐怖”，可解舍利弗必欲去華之疑。又言：“無智亦無得”，可解舍利弗偏執解脫之誤。叁乘，謂聲聞、緣覺、菩薩也。本一佛乘，以方便故列爲叁乘。大乘，對小乘而言則有大乘，如真大乘，則唯一佛乘耳。

　　天女說維摩诘之室，常現八未曾有難得之法，實顯維摩诘之法身淨土，皆依正大乘。金色光照二句：即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句：指福德智慧諸天人。求女人相了不可得句：謂凡衆生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句：反見如現男身亦實非男。無在無不在句：謂舉能而言，一法不立；舉用而言，萬法齊彰也。更舉夢境以證：如吾人曾于睡寐之際，禅觀之中，得見如來金色之身，得曆極樂寶嚴之土。質以告人，多不能信，謂其不能取是境以示人，爲無在故。但轉念所夢之境，曆曆分明不昧，自信決非僞造杜撰，徒托空言。惟吾心自能見，自能知，爲無不在故。汝于此沒句：謂盡此一報身義。衆生猶然句：謂衆生畢竟寂滅義。菩提無住處二句：謂有得便生能所二相，究竟無得乃得真性菩提。菩提，約分叁種：一、實智菩提，二、方便菩提──無得而得，叁、真性菩提──得無所得。總之、天女與舍利弗，往來十八番問, 答，九番開示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之于其所未知、未能。結以淨名贊歎諸德，良有由矣。

　　佛道品第八

　　庚二 觀佛道品

　　【釋】佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻爲道，乃就中國所謂──先王之道，強名曰道──之道以意譯之。據實、道路之道，梵語乃末伽也。故唐人譯菩提爲覺，不譯爲道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法，總名爲佛菩提，即此所謂佛道是也。前一品觀衆生以上達乎佛，此品明佛道以下達乎衆生。前問疾品正明室空，所謂雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土是也。此觀衆生品、佛道品，正明無諸侍者，所謂一切衆魔及諸外道皆吾侍也。是以觀衆生之佛法，求佛到于衆生，而成佛國主伴因果。

　　辛一 求菩提于煩惱

　　壬一 通達佛道

　　爾時、文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何通達佛道”？維摩诘言：“若菩薩行于非道，是爲通達佛道”。又問：“雲何菩薩行于非道”？答曰：“若菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄無諸罪垢，至于畜生無有無明、憍、慢等過，至于餓鬼而具足功德；行色、無色界道不以爲勝；示行貪欲離諸染著，示行嗔恚于諸衆生無有恚礙，示行愚癡而以智慧調伏其心；示行悭貪而內外所有、不惜身命，示行毀禁而安住淨戒、乃至小罪猶懷大懼，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間、出世間慧；示行谄僞而善方便隨諸經義，示行憍慢而于衆生猶如橋梁，示行諸煩惱而心常清淨，示入于魔而順佛智慧、不隨他教；示入聲聞而爲衆生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲、教化衆生；示入貧窮而有寶手功德無盡，示入形殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中具諸功德，示入贏劣醜陋而得那羅延身、一切衆生之所樂見，示入老病而永斷病根、超越死畏；示有資生而恒觀無常、實無所貪，示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥；現于讷鈍而成就辯才、總持無失，示入邪濟而以正濟度諸衆生，現遍入諸道而斷其因緣，現于涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。

　　【釋】非道謂非佛道，叁世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之道，皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道，何者？非道得其通達，即是佛道。譬如奸盜頑囂，能歸正化，何非良民？五逆、叁惡是世間之惡法。十善、八定是世間之善法，叁毒、六蔽、谄僞、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法，聲聞、辟支是世出世間之善法，貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事，資生、妻妾婇女是人間之樂事：凡是種種示現，各得其反而適乎正。現于讷頓而成就辯才總持無失，是行于愚夫而不墮于愚夫也；示入邪濟而以正濟度諸衆生，是行于外道而不墮于外道也；現遍入諸道──謂六道輪回也──而斷其因緣，是行于世間而不墮于世間也，亦即不墮于叁界凡夫也；現于涅槃而不斷生死，是行于涅槃而不墮于涅槃也，亦即不墮于二乘聖人也。在非道而超出非道，故得即諸非道通達佛道。

　　 ┌─四部洲──┐┌─南

　　 │ └┼─東 ┌─地獄

　　 ├─四惡趣─┐ ├─西 ┌┼─餓鬼 ┌─四王天

　　 │ │ └─北 │├─畜生 ├─忉利天

　　 │ └─────┘└─修羅 ├─夜摩天

　　 ├─六欲天─────────────┼─兜率天

　　 │ ├─化樂天

　　二十五有─┼─大梵天 ┌─初禅 └─他化天

　　 │ ├─二禅

　　 ├─四禅天───┼─叁禅 ┌─空無邊處

　　 │ └─四禅 ├─識無邊處

　　 ├─四空天────────┼─無所有處

　　 │ └─非非想處

　　 ├─無想天…………………………純外道天

　　 │

　　 └─那含天…………………………五不還天

　　【紀】此章、若菩薩行五無間八句：指叁惡道言，皆由因示果也。五無間，系造五逆惡者所受之地獄名，即阿鼻地獄。地獄分寒、熱，劫數長短滿，則皆可超脫耳。惟無間地獄，一經墮入，曆時最長，受苦無間。有如世間罪人，永遠監禁。

　　西域佛典中，載菩薩應身惡道救度衆生者，如文殊曾現無間業，地藏曾常住于地獄，釋尊曾入畜生道，觀音曾入餓鬼道，斑斑可考。行色無色界道二句：指行叁界言。示行貪欲六句：指行叁毒言。示行悭貪十四句：指示六度而自行六蔽言。世間出世間慧，謂後得智與根本智也。猶如橋梁四字：謂戒謹心與恐懼心也。憍慢爲根本煩惱，憍則屬于慢相，慢則約有九種。諸煩惱叁字，總…

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