第十天開示

修行方法回顧

十天過去了，讓我們複習一下你們這十天所學的東西。

你們一開始的功課是皈依叁寶，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你們這樣做，並不是從一個宗派轉變到另一個宗派。在內觀中的轉變只是從痛苦到快樂，從無明到智慧，從束縛到解脫。這整個教法是放諸四海皆准的。你們皈依並不是皈依某個人、皈依什麼教條或教派，而是皈依覺悟的性質。發現了覺悟之道的人就是佛，所發現的覺悟之道是法，所有依法修行而得證聖果的人是僧。我們受到這些人的感召啓發，而皈依佛、法、僧，以達到內心純淨的相同目標。事實上我們皈依的是覺悟的性質，也就是人人皆能向內尋求開發的佛性。

同時，任何走上這條道路的人，都會油然生起感恩之心，並發願要服務衆生，不求任何回報。這兩種特質在悉達多．喬答摩，也就是人類曆史上的佛陀(釋迦摩尼佛)身上，十分明顯。他完全經由自己的努力達到開悟，但他對衆生滿懷悲憫，因此致力將他所發現的修行方法教給別人。

所有修習這個修行方法，並將自我的舊習氣根除到某種程度的人，都會有相同的特質。真正的皈依，真正的護佑，是你在自已身上所培養增長的正法，不過隨著你對正法的體驗，必然也會生起對釋迦摩尼佛的感恩心，感激他發現並教導這個修行方法，也感激那些無私無我護持這個修行方法的前賢大德，他們使這個修行方法曆經兩千五百年至今，仍能保有它原始的純淨。

你們是以這樣的了解而皈依叁寶的。

接著你們受持五戒，這不是什麼儀式或典禮。接受五戒並持守乃是持戒(sila)、道德，這是這個修行方法的基礎，若無穩固的基礎，整個禅修的架構都會搖搖欲墜。戒律也同樣是放諸四海皆准，沒有宗派之別。你們誓願要戒絕所有會破壞別人安詳和諧的言行舉止。會違犯這幾項戒律的人，都一定是先在心中生起很大的染汙不淨，破壞了自己的安詳和諧。染汙不淨由心而起，然後才發展表現在言行舉止上。修習內觀是要淨化內心，讓心變得真正平靜安詳，但當你仍繼續做著擾亂汙染心的行爲時，是無法用功來淨化內心的。

焦躁不安的心做出不正當的行爲，又使心更爲焦躁不安，這樣的惡性循環要怎樣才能打破呢？內觀課程就給你這樣的一個機會，因爲緊湊的課程、嚴格的規定、禁語的守則以及強而有益的氣氛，讓你們幾乎沒有任何違犯五戒的可能。因此在這十天內你們可以持守戒律，以這個基礎你們能培養正定(samadhi)；而定又是慧的基礎，用慧的洞察力你們能貫穿直入內心深處並淨化它。

在這課程期間，你們發願持守五戒，好學習這個修行方法，而一旦學了它，決定接受並修行正法，就必須終身持守這幾項戒律。

接下來你們放下自我、虛心受教，在十天課程期間完全接受佛陀及指導老師的教導，這是爲了給這個修行方法一個公平的實驗機會。只有這樣放下自我虛心受教的人，才能全心全力精進修行。一個人如果充滿懷疑猜測，就無法正確修行。不過放下自我的意思並不是生出盲目信仰，盲信和正法毫無關聯。如果你們心中有所疑惑，應該隨時向老師請益，澄清疑問。

放下自我虛心受教也包括接受課程的規定及作息時間，這些都是根據成千上萬舊生的學習經驗而製定出來的，好讓你們可以持續不斷地用功，以從這十天中得到最大可能的獲益。

放下自我虛心受教也意味著你們要完全遵照要求修行，不管你們先前可能用什麼其它修行方法，在課程期間都要暫時放在一邊。只有心無旁骛專一地如法修行，你們才能獲得益處，判斷這個修行方法的價值。相反地，你們要是將不同修行方法混用，可能會爲你們帶來很嚴重的麻煩。

接下來你們開始修行觀息法，目的是培養心的控製力與專注力，也就是正定(samadhi)。你們被要求只觀察純粹自然的呼吸，不加上任何字句或形狀影像。這個限定的理由之一，是要維持這個修行方法的普遍通用性，因爲呼吸是人人皆有而都能接受的，但字句或形像就可能只被某些人接受但有些人無法接受。

只觀察純粹的呼吸，還有另一個更重要的原因。整個修行的過程是在探究自身的實相，探究心物(身心)架構的本來面貌，而不是你所想要的面貌。這是一個發掘實相的過程。你坐下來閉上眼睛，身邊沒有吵雜聲或外來幹擾，身體也不移動，在這一刻你身體最明顯的活動，就是呼吸。你以觀察這個實相入手，自然的呼吸，從鼻孔吸入呼出。你感覺不到呼吸的時候，可以稍微加重呼吸，把注意力集中在鼻孔的範圍，之後再回複自然、正常、輕柔的呼吸。你從這個粗顯的實相入手，從這裏更進一步深入，朝更微細的實相、究竟的實相前進。在整條修行路上，每一步都不離你實際體驗到的實相，從最粗顯到最微細的實相。你從虛幻想象開始，是無法達到究竟實相的，你只會卷入更多的虛幻想象、更大的自我欺騙

如果你在觀呼吸時加上個字句，也許能更快使你的心專注，但這樣做會有一個危險。每個字句都有其特定的振動，你重複某個字或句子時，就是在製造人爲的振動，讓你淹沒其中。在內心的表層製造了安詳和諧的表象，但內心深處的染汙不淨仍然存在。要去除這些深藏的染汙不淨，只有學習去觀察它們，讓它們浮現出來，好消失滅去。如果我們只觀察某種特定的人爲振動，我們就無法觀察和我們的染汙不淨相關的各種自然振動，也就是我們身上自然生起的感受。因此，如果我們的目標是探究自身實相及淨化內心，使用想象的字句只會造成障礙。

同樣的道理，觀想某個形狀或影像，也可能成爲進步的障礙。內觀修行方法是要消融表面實相，以達到究竟的實相，而表面堅實的實相總是充滿虛幻錯覺，因爲在這個層次上，是想蘊(sabba)在運作，分辨判別，而那是受到過去習性所扭曲的。此一受到製約的想蘊起著分別心，形成種種偏好及成見，造成更多新的習性反應。但是隨著表面實相的分解消融，我們逐漸體驗到身心結構的究竟實相，也就是每一剎那都在生起滅去的振動，除此別無他物。到了這個階段就不再起分別心，因此也不會有偏好或成見，沒有習性反應。內觀修行方法逐漸減弱受製約的想蘊，因此也減弱了習性反應，達到受、想不起的階段，也就是涅槃(nibbana)的體驗。但若刻意將注意力放在觀想形狀影像上，我們就停留在表面、合成實相的層次，而無法超越進展，因此我們不作觀想或持誦。

藉由觀察自然呼吸而使心專注後，你們開始練習內觀禅修，以培養般若智慧，也就是對自我本質的洞見，這真知洞見能夠淨化內心。你們從頭到腳觀察身上的自然感受，從表面開始，然後漸漸深入，學習感覺外在，內在，身體每一部位的感受。

內觀就是如其本然地觀察實相，不加任何成見，以消解表面實相，達到究竟實相。消解表面實相的目的，是使禅修者從「我」的錯覺中脫離出來，此一虛幻錯覺是我們所有貪愛與瞋恨的根源，造成我們極大的痛苦。我們或許能在理智上接受那是虛幻錯覺，但光是這樣的接受無法解脫痛苦。不論一個人有什麼宗教或哲學信仰，只要自我的習性存在，就仍然痛苦。爲了打破這個習性，我們必須直接體驗身心現象虛幻不實的本質，不受我們控製地不斷變化。這樣的體驗能夠銷融自我，趨向去除貪瞋、去除痛苦的道路。

因此，內觀修行方法是藉由直接體驗來探究我們稱爲「我、我的」的這個現象的真正本質。這個現象有兩方面，也就是生理與心理、身與心兩方面。禅修者從觀察身體的實相開始，爲了直接體驗這個實相，我們必須感覺到身體，也就是覺知全身上下的感受。所以，觀察身體－觀身念住(kayanupassana)必然涉及觀察感受－觀受念住(vedananupassana)。同樣地，我們若離開心中所生起的心念想法，也不能體驗心的實相，因此觀察心－觀心念住(cittanupassana)必然涉及觀察心理內含－觀法念住(dhammanupassana)。

這並不是要我們觀察每一個想法，如果你這樣做，你會陷入胡思亂想難以自拔。你應該只要單純的覺知心在當下此刻的本質，不論心中是否有著貪瞋癡或焦躁不安。而佛陀發現，不論心中生起什麼，都會有某種身體感受伴隨而起。也就因此，不論禅修者是在探究「我」這個現象的心或身的層面，對感受的覺知都是不可或缺的。

這個發現是佛陀的獨特貢獻，在他的教導啓示中具有核心的重要性。當時甚至更早的印度，已有許多人教導修行戒(sila)與定(samadhi)，慧(pabba)也已存在，至少有聞慧或思慧。許多人普遍同意心的不淨煩惱是痛苦的根源，認爲必須根除貪愛及瞋恨以淨化心靈，獲得解脫。佛陀只是找到了如何做到的方法。

當時所欠缺不了解的，是感受的重要性。當時和現在一樣，一般都認爲我們是對外在的感官對象，也就是色、聲、香、味、觸、法(六境)起習性反應。然而佛陀向內觀察實相，發現了六境和我們的習性反應之間有個忘失掉的連結，也就是感受。六境接觸到相對應的感官(六根)，會産生感受，想蘊(sabba)又對它作出好或壞的評價，感受因而變成愉悅的或不愉悅的，我們並因而生起貪愛或瞋恨的反應。這個過程極爲迅速，要到習性反應已經重複多次後，我們的意識才覺察到，而這時習性反應已經強到足以主宰控製心了。若要克服習性反應，就得覺知到反應是從何開始；而反應是從感受開始，因此我們必須覺知到感受。悉達多．喬答摩發現了過去不爲人知的這個事實，使他得以開悟解脫，所以他才一再強調感受的重要性。感受會導致貪愛及瞋恨的反應，也因此造成痛苦，但感受也可以引導出智慧，讓我們不再起反應，開始脫離痛苦。

在內觀修行方法中，任何有礙我們覺知感受的方法都有害，不管是持誦字句、觀想形像、只注意身體的動作，或是注意心中生起的念頭。除非從痛苦的根源－感受下手，否則是無法根除痛苦的。

佛陀在念住經(Satipatthana Sutta)中說明了內觀修行方法，在「建立覺知的開示」中，他分成幾個部分來檢視內觀修行方法的不同層面：觀察身體(觀身)、感受(觀受)、心(觀心)及心理內涵(觀法)，不過這幾個部分及細分的段落都是以同樣的話作結論。修行可能會有不同的入手處，但不論從哪裏入手，禅修者在到達終點前，都必須經曆修行道上的若幹階段、若幹體驗。這些對內觀修行至爲重要的體驗，在每一段落結尾的句子中重複作了說明。

第一個階段是分別體驗到生起(samudaya)及滅去(vaya)，在這個階段，禅修者覺知到堅實強固的實相，也就是身上粗重的感受。我們覺知到某種感受的生起，也許是痛，它似乎停留了一段時間，最後消失滅去了。

從這個階段再繼續前進，我們深入到生滅(samudaya-vaya)的階段，同時體驗到生起與滅去，生滅之間沒有間隔。粗重堅實的感受消融成爲微細的振動，以極快的速度生起滅去，而身心架構的堅實感也消失了。具體強烈的情緒及具體強烈的感受，都消融爲振動，別無他物；這是消融(bhavga)的階段，我們在此體驗到心與物的究竟實相，也就是無時無刻不斷的生滅，沒有任何實體。

消融是修行道上很重要的階段，因爲只有體驗到身心架構的消融，對它的執著才會去除。到這個時候，我們面對任何情境都能無所執取，也就是進入了行舍(savkhara-upekkha)的階段。埋藏在潛意識中極深處的染汙不淨(savkhara)，開始浮現到心的表面上來，這不是退步，這是進步，因爲這些不淨若不浮現出來，就無法加以根除。它們生起，我們以平等心觀察，它們就一個接一個消失滅去。我們以粗重不愉悅的感受爲工具，來消除瞋恨的不淨舊業，以微細愉悅的感受爲工具，來消除貪愛的不淨舊業。就這樣對任何體驗都保持覺知與平等心，我們將心中所有深藏的糾結煩惱都加以淨除，一步步接近涅槃(nibbana)解脫的目標。 不論起點爲何，我們都必須經曆所有這些階段，以達到涅槃之境。我們能多快抵達目標，要看所下的功夫多深，以及我們有多少累積的舊業(savkhara)要根除。

在任何處境情況下，以覺知感受爲基礎的平等心都至關重要。「行」(savkhara)是由身體的感受生起，我們對感受保持平等心，就防止了新的「行」生起，並將舊的去除。因此借著保持平等心觀察感受，你就逐漸朝向解脫痛苦的究竟目標邁進。

要認真用功，不要把禅修當作遊戲，試過一個又一個修行方法，卻都是淺嘗即止。如果你是這樣，任何修行方法你都只能略知一二，永遠達不到目標。你當然可以嘗試不同的修行方法，好找到適合自己的路。而如果有必要，你也可以給這個修行方法兩、叁次的試驗機會，但不要一輩子都在試這試那，虛度歲月。你一旦找到合適自己的修行方法，就要認真修行，以達到最終的目標。

願各地受苦的人們，都能找到出離痛苦之路。

願一切衆生快樂！

《內觀十日課程開示 第十天開示 修行方法回顧》全文閱讀結束。