第八天開示

(業行的)增生法則以及逆轉的滅除法則～平等心是最大的福報～平等心讓人過著真正自主行動的生活～保持平等心讓人有快樂的未來

八天過去了，你們還有兩天可以用功。在剩下的兩天中，你們要正確了解這個修行方法，好讓你們在這裏能正確地練習，並在日常生活中善加利用。要了解「法」是什麼：自然、真理、普遍性的法則。

一方面來說，有著(業行)不斷增生的過程，另一方面也有著滅除的過程。有一個偈子：

諸行無常，

　　是生滅法，

　　生滅滅已，

　　寂滅爲樂。

　　

所有的「行」(savkhara)，所有的心理狀況，都是無常，有著生起又滅去的本質。它滅去了，但下一刻它又生起，一而再，再而叁，這就是業行增生的過程。如果我們培養智慧，並開始客觀觀察，增生的過程就會停止，而根除的過程隨之展開。某個「行」生起了，但禅修者保持平等心，它就失去力量，從而消失滅去。只要我們保持平等心，一層又一層的舊「行」就會生起並消失滅去。業行根除了多少，你就享有多少的快樂，這是完全解脫痛苦的快樂。如果所有的舊業行都滅除了，你就得享完全解脫的無限快樂。

心的舊習慣是起反應並增生加強反應。我們碰到不想要的事情，就産生瞋恨的「行」，隨著心中生起的「行」，不愉快的身體感受就伴隨而生。接著，由于起反應的舊習性，我們又生起瞋恨，而這瞋恨其實是針對身體的不愉快感受而生的。憤怒的外來刺激是次要的，瞋恨的反應事實上是針對內在的感受而生。不愉快的感受使我們起瞋恨反應，這造成另一個不愉快的感受，這又使我們起反應。就這樣，增生的過程展開了。如果我們不對感受起反應，而是微笑以對，明暸它無常的本質，那麼我們就不會造作新的「行」，而已經生起的「行」就會不再增生地消失滅去。下一刻，內心深處同樣性質的另一個「行」會生起，我們保持平等心，它就會消失滅去。下一刻另一個「行」又生起，保持平等心，它就又消失滅去了，滅除的過程就如此展開。

我們向內省視的這個過程，也發生在整個天地間。舉例來說，我們播下榕樹的種子，從這小種子長成一株巨木，而只要榕樹活著，它年複一年都會結出無數的果子。就算榕樹最後枯死了，這過程仍然繼續，因爲樹所結的每個果子裏面都有許多種子，每顆種子都和早先的種子具有同樣的性質。只要這些種子落到肥沃的土裏，就會發芽茁壯，長成另一棵榕樹，這棵榕樹又結出數以萬計的果子，果子裏又都有種子。果實及種子，種子及果實，無止境的增生繁衍下去。同樣的道理，我們由于無明而播下「行」的種子，它遲早會産生果實，也稱作「行」(savkhara)，並且也含著同樣性質的種子。如果我們把種子種在肥沃的土壞中，它就抽芽成爲新的「行」，而痛苦就如此增生。但我們若將種子種在土石中，它就無法抽芽，也就不會生出任何東西。增生的過程停止了，逆轉的過程自動展開，也就是滅除的過程。

要明暸這個過程是如何進行的。我們知道生命之流，心物之流，需要一些輸入作爲持續的動力。身體所需的是我們吃的食物，以及我們所置身其中的空氣。如果我們一天不吃東西，物質之流不會馬上停止，而是消耗我們體內儲存的能量而繼續。只有當儲存的能量都用完時，流動才會停止，也就是身體的死亡。

身體每天只需要用餐兩、叁次，但心之流時時刻刻都需要輸入。心所需的輸入就是「行」。我們無時無刻製造的「行」，使我們的意識之流持續下去。這「行」使我們的心不斷生起後念，我們無時不刻地給予「行」的輸入，意識之流因而持續不斷。如果我們在某一刻沒有造作新的「行」，心之流並不馬上停止，而是轉而汲取舊「行」。某個舊「行」會被迫結果，也就是浮現到心的表面上來，以維持心之流的繼續；而舊「行」會呈現爲某種身體感受。如果我們對這感受起習性反應，我們就開始造作新「行」，種下新的苦種。但如果我們以平等心觀察這感受，這「行」就失去其力量，並消失滅除。下一刻另一個舊「行」又必須浮現，以維持心之流。我們還是不起習性反應，它就又消失滅除了。只要我們保持覺知與平等心，一層又一層的舊「行」就會浮現上來，並消失滅除，這是自然的法則。

我們必須經由練習這個修行方法，自己體驗這個過程。當我們看到自己的舊習性不見了，不再像過去一樣受到折磨，我們就知道滅除的過程是有效的。

我們可以舉現代冶金術爲例。若要將金屬冶煉到極純粹的程度，即使十億個分子裏面只有一個雜質分子也要去除。因此我們把金屬打成條狀，然後用已經冶煉至所需純度的同種金屬，做出一個金屬環來。再將金屬環穿過金屬條，這會産生磁場，自動將金屬條中的任何雜質逼到兩端去。同時，金屬條的所有分子都會排列整齊，變得有彈性及延展性，很容易加以鍛造。同樣地，我們可以把內觀修行方法，看作是以純粹覺知的環圈穿過我們的身體，逼出其中的任何雜質，得到類似的效益。

覺知及平等心，可以使心得到淨化。不管我們在過程中體驗到什麼，不管是愉悅的或不愉悅的，都不重要。重要的是不要生起貪愛或瞋恨的反應，因爲這兩者都只會造成痛苦。我們在正法之道上進展的唯一衡量尺度，是我們所培養出的平等心。而如果我們要深入內心深處去根除不淨的雜質，這平等心就必需是在身體的感受層次上。如果我們學會對感受保持覺知及平等心，那麼對于外在的狀況，我們也就能容易地保持心的平衡。

有人曾經問佛陀什麼是真正的幸福。他回答說，最大的福祉是在面對生命的起起伏伏、興衰榮枯時，仍能保持心的平衡。我們會面對苦樂、勝負、盈虧、毀譽的各種處境，每個人都一定會遇到這些情況，但我們是否都能一笑置之，真正地打心底一笑置之？如果我們在內心深處有著這種平等心，我們就享有真正的快樂。

如果平等心只是表面上的，那在日常生活中不會有所幫助。這就像是我們每個人內在都帶著一大桶汽油，如果來了點星星之火，也就是過去習性反應的結果，就會馬上造成大爆炸，造成幾百萬更多的火星子，更多的「行」(savkhara)，而在未來帶來更多烈火，更多痛苦。經由內觀的修行，我們逐漸清空了這個桶子。由于過去的「行」，火星子還是會來，但來的時候只會燒掉它帶著的油料，而不會再火上加油。這些火星子在短時間內燒掉自己的油料，然後就熄滅了。到後來，隨著我們在正道上的更加進步，我們自然就開始産生愛心與慈悲的清涼甘露，這種甘露開始裝滿了桶子。這時，若有火星子一來，馬上就浸熄了，甚至它自己帶著的油料也不會燃燒。

我們也許在智識層次上了解這一點，也知道我們應准備好水罐，以防火災。但當火真的來了時，我們卻打開油罐，讓火勢一發不可收拾。事情過後我們知道錯了，但下次火來了時卻還是犯同樣的錯，因爲我們的智慧只是表面上的。我們若在內心深處有真智慧，碰到火時不會火上加油，因爲我們知道這只會造成傷害，我們會澆灌愛心與慈悲的清涼甘露，幫助別人也幫助自己。

真智能必須是在感受的層次上。如果你訓練自己在任何處境下都明白覺知感受並對它保持平等心，那麼沒有任何事物能打敗你。也許你只要片刻間不起反應地觀察，然後以這平衡的心，你決定該采取的行動。而這必然會是正確的行動，正面而有益別人，因爲這是出于平衡的心。

有時生命中必須采取強烈的行動。有時我們試著對某人解釋，我們溫和有禮，臉上帶著微笑，但這人吃硬不吃軟，好言好語沒有用，我們只好采取強硬的言行。但在這之前，我們必須先檢視自己的心是否平衡，是否對這人只有愛心與慈悲。果真如此，我們的言行就會有用，否則對任何人都沒有幫助。我們采取強硬言行，是爲了幫助犯錯的人。以愛心與慈悲爲基礎，我們就不會出差錯。

看到有人被欺負時，內觀禅修者會努力將施暴者和被欺負的人分開，他不僅對被欺負的人滿懷慈悲，對施暴者也是一樣，因爲他很清楚，施暴者並不知道他正傷害著自己。認識到這一點，所以努力幫忙這人不去做出一些以後會帶給他苦果的惡行來。

然而要注意的是，你不能在事後才自我辯解，你必須在行動前就檢視自己的心。如果心充滿了不淨雜染，我們就幫不了任何人。我們必須先矯正自己的缺失，才能助人改正缺失。你必須先觀察自己以清淨自心，然後你才能夠幫助許多人。

佛陀說世上有四種人：第一種是從黑暗走向黑暗的人，第二種是從光明走向黑暗的人，第叁種是從黑暗走向光明的人，第四種是從光明走向光明的人。

對第一種人來說，到處都是苦難與黑暗，但他最大的不幸是沒有智慧。每當他碰到任何痛苦麻煩，都産生更多憤怒、更多仇意、更多瞋恨，把自己的痛苦怪罪于別人。這些憤怒與瞋恨的「行」，只會在將來爲他帶來更多黑暗、更多痛苦。

第二種人擁有世俗所謂的光明面：金錢、地位、權勢，但他也是沒有智慧。他因爲無明而變得自大，不知道自大以後只會爲他帶來黑暗。

第叁種人的現況和第一種人一樣，四周都是黑暗，但他有智慧，知道自己的處境。他明白自己的痛苦都是咎由自取，因此心平氣和地盡其所能改變處境，對別人不生任何憤怒或恨意，反而對那些傷害他的人只有愛心與慈悲，他爲自己所創造的未來都是光明的。

　　最後是第四種人，就和第二種人一樣享有財富、地位和權勢，但和第二種人不同的是，他充滿了智慧。他善用他所擁有的來維持自己及家人的所需，而以愛心與慈悲將多余的用來造福別人。他的現在是光明的，未來也是光明的。

我們無法選擇現在所面對的是黑暗或光明，那是由個人過去的「行」所決定的。過去已經無法改變，但我們可以主宰自己，掌控現在，而未來只不過是過去加上我們現在所增添的。內觀教我們如何藉由培養對感受的覺知與平等心，來成爲自己的主宰。如果我們能在當下自主，未來自然就是光明的。

好好利用剩下的兩天，學習成爲當下的主宰，自己的主宰。持續在正法中成長，脫離一切痛苦，在此時此地享受真正的快樂。

願一切衆生快樂！

《內觀十日課程開示 第八天開示》全文閱讀結束。