第六天開示

培養對感受的覺知及平等心的重要性～四大(四元素)及其與感受的關系～物質生起的四種原因～五蓋(五種障礙)：貪愛、瞋恨、心理和生理上的怠惰(昏沈)、焦躁不安(掉悔)、懷疑

六天過去了；你們剩下四天可以用功。四天裏，你們可以根除一些心理上的染汙不淨，並且領會這個修行方法的要訣，以終身受用。假如你以正確的了解來修行，並學著將之運用在日常生活上，這修行方法會對你有莫大益處。所以，要正確了解這個修行方法。

這並非一條悲觀的道路。法教我們接受「苦」的不幸事實，但也教我們如何解脫痛苦。因此，這是一條樂觀的道路，同時更是實在和可行的－每一個人都必須努力修行以解脫自己。

用幾個字就可以解釋整條道路：

「所有的行(savkhara)都是無常的」(諸行無常)

　　當一個人經由真知洞見而體會到這層道理，

　　他就脫離超越了痛苦；

　　這是一條淨化的道路。

「行」(savkhara)在此不僅指心理反應，也包括了這些反應的後果。每個心理反應都是一粒種子，會帶來結果；而我們一生所經曆的，都是自己行爲反應的結果，也就是自己在過去及現在行爲反應(savkhara)的結果。因此，意思是「凡是生起的，因緣和合而成的，都將滅去，都將分解消散」。僅在情感上接受這層道理，或因爲信仰，或是知性的接受，都不能淨化心。必須透過親身體驗自身內生起滅去的過程，在實際上接受才行。從觀察自己身體的感受，直接體驗無常，這了解才是真智慧，自己的智慧。由于這個智慧，你才能脫離痛苦。縱使病痛依舊，但你不再受苦，因你已能靜觀而怡然接受。

我們過去的習慣性心理是推拒痛苦的感受，並尋求愉快的感受。只要還身陷苦樂的推拒尋求中，心必然仍是焦躁不安，而自身的痛苦也就增加。但只要學會客觀地觀察感受，心的淨化就開始了，使痛苦倍增的盲目反應舊習性就會慢慢減弱及破解了。我們必須學習如何只是觀察。

這並不意味著修習內觀，便成爲植物一般，被動地接受外界危害。不是的，而是要學習如何主動地行動而非被動地起習性反應。以前都只是習性反應，而習性反應都是負面的。現在你正學習如何正確地生活，過真正主動而行的健康生活。任何困難發生，學會觀察感受的人不會陷入盲目反應。他會稍等一會兒，對感受保持覺知及平等心，然後才作出決定並采取行動。這樣的行動必然是正面的，因爲心是平靜穩定的；這樣的行動是創造性的，于人于己均有益。

隨著我們學習觀察自己內在的身心現象，漸漸地，我們就會脫離無明，因而脫離習性反應。習性反應是基于無明。沒有學習過觀察己身實相的人，不知道內在深處究竟發生什麼事，也不知道他是如何地以貪愛或瞋恨在反應，産生緊張而使他自己痛苦。

困難在于心遠比身更是無常。心理運作過程太快，除非受過訓練，否則是沒辦法追蹤的。不知真相的人，總誤以爲自己是對外界的景象、聲音、味道等産生反應。顯然是這樣的，但學習觀察自己的人會發現，在更微細的層次上，真相是不同的。整個外在世界，對個人而言，只有當他體驗到時才存在；也就是說，在某個感覺對象與感官接觸之後，才算存在。一旦産生接觸，必定會有一種振動、一種感受。辨別作用(想)，根據個人過去的經驗和習性的製約，亦即過去的業行(savkhara)，判定這個感受是好是壞。根據這個有色的評估，感受變成愉悅的或令人不快的，而人又因而産生反應，或喜好或不悅，或貪愛或瞋恨。在外在對象與習性反應之間，有一個被遺忘的環節，便是感受。因爲整個過程發生得太快了，使人不覺：等到習性反應浮現到意識表層，它已被重複加強了幾億萬次，強烈到輕易地擊敗控製了心。

悉達多．喬達摩就是發現了貪愛與瞋恨的根源，並且在它們生起處，感受的層次上予以根除，而得到證悟，然後他將自己的體驗教導別人。他不是唯一教導解脫貪瞋情結的人，在他之前，印度就有人這樣教導。佛陀也不是唯一教導道德戒律或培養主宰自心的人。同樣地，在佛陀之前，理性上的、感性上的、與信仰層次上的智能也已存在。他教導的獨特點不在上述這些，而在確認出身體的感受是貪瞋開始的關鍵，而且必須由此關鍵下手才能根除。除非從身體的感受著手，否則就只能在心的表層努力，而內心深處的習性反應仍然繼續不斷。藉由學習覺知自身的感受，並對感受保持平等心，在習性反應産生之處停止它，這樣你才能脫離苦惱。

這不是要你在信仰上接受的教條，也不是要你在理性上接受的哲學。你必須探究自己來發現真理。只有當你親身體驗到時，才接受那是真的。聽聞真理固然重要，但那必須導向實際修行。佛陀的所有教導，都必須經由個人實際的修行和體驗，才能讓他從痛苦中解脫。

佛陀解釋說，整個身體是由次原子粒子(kalapa、「四大」及其屬性)組合而成。在外在世界及人體內，可明顯看出某些東西是堅固的─地元素；某些是流質的─水元素；某些是氣體狀的─風元素；而所有東西都有溫度，也就是─火元素。但是，往自己體內探察實相的人會在更微細的層次上了解四大元素。從重到輕的所有重量，是地大的範圍。火大是溫度的範圍，由極冷至極熱。風大與動有關，由幾乎靜止的狀態至最大運動。水大有關于東西的聚合力、凝結力。微粒産生時，通常會偏重某種或某些元素，其它元素則不彰顯，而感受則隨這些微粒的主要元素性質而呈現。假如偏重火元素的微粒産生，則有冷或熱的感受，其它類元素也同此理。身體上的所有感受就是這樣産生的。假如陷入無明中，就會評判分別，對感受生起習性反應，製造更多痛苦。但是如果智慧生起就能了解，只不過是偏重某些元素的次原子粒子生起，而這都是無自性的，都是不斷變化的現象，生起又滅去。有了這樣的了解，在面對任何感受時都不致失去心的平衡。

當我們繼續觀察自己時，將清楚次原子粒子爲何生起：它們是由個人給與生命之流(心物之流)的輸入而産生。物之流需要物質的輸入，分爲兩類：食物與生活于其中的空氣。心之流需要心理的輸入，這也有兩類：現在或是過去的「行」(savkhara)。假如現在給與憤怒的輸入，心馬上就影響物質，而偏重火元素的次原子粒子開始生起，令人有熱的感受。如果輸入是恐懼，産生的微粒將偏重于風元素，而會有顫抖的感受，以此類推。第二類心的輸入是過去的業行。每一個「行」都是一粒種子，遲早都會結果。不管我們播種(産生「行」)時體驗到的是什麼感受，當那個「行」的結果浮現到心的表面時，也會生起同樣的感受。

當某種感受出現時，不應去判定是這四種原因的那一種。無論任何感受出現，都應該只是接受。要努力的只是觀察而不産生新的「行」。如果你能做到不給心輸入新的習性反應，過去的習性反應會自動結果，顯現爲感受。如實觀察，它就會消失滅去。再度地，因爲不起習性反應，另一個舊「行」會結果。就這樣，保持覺知與平等心，舊的「行」自動地生起並滅去，一個接著一個：你就能脫離苦惱。

産生新習性反應的舊習性必須要去除，但也只能慢慢來，靠不斷的努力，一次又一次的練習。

當然，在過程中會有阻礙：有五種大敵(五蓋)會試著打敗你，使你不得進步。首二大敵是貪愛和瞋恨。修行內觀的目的就是要去除這兩種基本的心理不淨，但即使在靜坐修行時它們也可能出現，如果它們蟠據了心，淨化的過程就停了。你可能會貪求微細的感受，甚至貪求涅槃(nibbana)；這都一樣是貪。貪愛是燃燒的火，不管燃料是什麼，它都讓你與解脫背道而馳。同樣地，你可能對體驗到的痛苦生出瞋恨，這又是脫離正軌，不得解脫。

另一個敵人是懶惰、昏沈。你雖整晚熟睡，但是當你坐下來禅修，卻就昏沈欲睡。這種昏睡是心理的不淨所造成，修行內觀會將不淨去除，因此它阻擾你禅修。你必須奮戰，以防被敵人戰勝。稍微加重呼吸，不然站起來，灑些冷水在眼上，或是走一走，然後再回來靜坐。

或許，你也會感到強烈的焦躁不安，這是內心的不淨以另一種方式阻止你修行內觀。整天，你東奔西跑忙著許多事務，就是無法禅修。最後，你發覺時光浪費了，開始哭泣後悔。但是，在法的道路上，哭泣是沒有用的。假如你犯了錯，就應在你信任的長者面前承認錯誤，並且小心絕不再犯。

最後一個大敵是懷疑，不管是對于老師、或是修行方法、或是對自己修行的能力。盲目的接受並無益處，但是無止盡的無理猜疑也是無益。只要你仍陷在懷疑中，你就無法在修行之道上前進一步。假如有任何事情不明白，盡管去找指導老師，與他討論，正確地了解。假如你是依照要求地修行，一定會有成果的。

這修行方法有效，不是因爲什麼魔術或奇迹，而是因爲符合自然的法則。任何人只要開始依照自然的法則修行，必定會脫離痛苦；這是可能實現的最偉大的奇迹。

許多人已體驗了這修行方法的益處，不只是親承佛陀教導的人，還有後世，直到現代的許多人。假如正確地修行，努力保持覺知與平等心，過去所沈積的染汙不淨必會浮現到心的表面，並且消失滅去。只要修行，正法當下就帶來絕佳成果。所以，要以全然的信心與徹底的了解來用功。好好把握這機會以脫離所有的痛苦，享受真正的平和安詳。

願你們都能享有真正的快樂。

願一切衆生快樂！

《內觀十日課程開示 第六天開示》全文閱讀結束。