第叁天開示
八正道：慧(pabba)～聞慧、思慧、修慧～次原子粒子(kalapa)～四大(四元素)～叁個特質：無常、自我的虛幻本質(無我)、苦～透視表相
第叁天已過去。明天下午你將進入慧(pabba)的領域，八正道的第叁部份。沒有慧則修行之道仍不完全。
持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不傷害他人；但即使你不傷人，卻仍被自己心中産生之不淨雜染所傷害。所以要修定(samadhi)，學習控製自心，抑製不淨雜染的生起。然而，只是壓製並無法斷除不淨，不淨雜染仍然在潛意識中不斷繁衍擴增，持續造成對自己的傷害。所以正法的第叁步驟－慧：既不是放任，也不是壓抑，而是讓不淨雜染浮現並連根拔除。當這些不淨雜染被根除，心便不再受汙濁煩惱束縛。而一旦心淨化了，便會自然對他人充滿善意、慈悲，自然不會有傷害他人之舉。相同地，也自然不會傷害自己，也就會有健康快樂的生活。所以，八正道的每一步驟必需導向下一步。戒引導你去發展定－正確的專注；定引導你發展慧，淨化心的智慧；慧引導你至涅槃(nibbana)，從所有不淨中解脫，完全證悟。
在八正道中與慧有關的有兩項：
(7)正思惟(samma-savkappa)：－正確的思考。智慧的開展並不需要等思考過程停止，思想還是存在的，只是思想的習性模式改變了。因爲練習覺知呼吸，心表層的染汙開始去除。不再是貪愛、瞋恨、妄想等念頭，而是開始有正確健康的思想，思考正法及解脫之道。
(8)正見(samma-ditthi)：－正確的見解。這是真正的智慧，如其本然地了解實相，而不僅是顯現出的表相而已。
慧的開發有叁個階段。第一階段是聞慧(suta-maya pabba)，由聽聞或閱讀他人的話語而得到的智慧。聞慧非常有益，它啓示你走往正確方向，但只有聞慧並無法使你解脫，因爲事實上這只是借來的智慧而已。你接受它可能由于盲目的信仰，或許由于瞋恨，恐懼若不信則會入地獄，也或許是由于貪求，希望藉信仰上天堂。以上任何一種情形，都不是你自己的智慧。
聞慧的作用是引導你走向下一階段：思慧(cinta-maya pabba)，智識上的理解。以理性去了解判斷所聽聞或閱讀過的道理是否合邏輯，有價值，有益處；果真如此，你才接受它。這種理解也是很重要的，但是假如你將它視爲終點而不再前進，也就可能非常危險。有些人發展增長了智識上的理解，就自以爲是很有智慧的人。他的一切知識只不過助長他自我膨脹而已，他離解脫之道還十分遙遠。
思慧的正當功能是引導你進入下一階段：修慧(bhavana-maya pabba)，由自身體驗而培養出來的智慧，這才是真正的智慧。聞慧與思慧非常有用，如果它們能鼓勵指導你往前走。然而，只有實際體驗而得的智慧才能解脫，因爲由親身體驗而得，才是你自己的智慧。
舉一個例子來說明這叁種不同的智慧。一個醫生開給病人一張處方，這個病人十分相信他的醫生，回家後每天背誦這張處方，這可稱爲聞慧。之後這個病人還不滿意，又回去找醫生，並且要求醫生解釋處方，爲何必需用這藥？它有什麼作用？這就是思慧。最後這個人終于服了藥，唯有如此他的疾病才能治愈。由此可知，只有第叁步修慧，才能真正帶來利益。
你們來參加這個課程，來親自服藥，來培養自己的智慧。要如此，你必須由親身體驗而了解。很多困惑之所以存在，是因爲各種事物所呈現的表相與它們的真正本質完全不同。要去除這些困惑，你必須由親身體驗産生智慧。而離開自身的範疇，你無法體驗實相，那只是由理解得到知識而已。因此，你必需培養體驗自身實相的能力，從最粗顯直到最微細，以擺脫所有的幻相、所有的束縛。
每個人都知道整個宇宙不斷地在改變。這個事實若只是知識上的理解，對你並無幫助，你必須在自身內體驗。也許一個悲傷事件，例如有一位你的近親或密友去世，而迫使你面對無常的殘酷事實，並且開展智慧，看透追逐物質享受與和他人競爭的徒勞無益。但是不久自我的舊習性又得逞，而智慧也逐漸消失。因爲這智慧不是建立于直接的親身體驗上，你尚未由自己身心裏面體驗到無常的實相。
世間的一切瞬息萬變，每一剎那都在生起、滅去，都是無常(anicca)；但是變化過程的快速連續，造成了恒常的幻相。蠟燭的火花與電燈的光線，都在不斷地變化。如果你的視覺能觀察到蠟燭火花不斷變化的過程，你就能破除幻相。但是電燈光線的變化實在太快速而連續，你的視覺無法觀察到電的改變，所以這個錯覺幻相就較難打破。人可能可以發現到河裏的流水是不間斷地流逝著，但如何能知道那在河中洗澡的人，本身也是同樣不停地變化著？
唯一可打破這幻相的方法就是向內探究，並體驗自己身心的實相，這就是喬達摩太子成爲佛陀的修行方法。他揚棄所有的成見，由檢視自身而發覺身心的真正本質。由表層淺顯的現象開始，漸漸貫穿深入到最微細的層次，他發現整個身體，整個物質世界，都是由次原子粒子所組成，在巴利文中稱爲 attha kalapa。他發現每一個次原子粒子都是由地水火風四種元素及它們各自的屬性所組成。他發現這些次原子粒子是構成所有物質的基礎，而它們本身是以億萬分之一秒的高速不斷地生起、滅去。事實上物質界沒有任何堅實的存在，只有燃燒和振動而已。現代的科學家已確認了佛陀的發現，並由實驗證明這整個物質世界是由不斷快速生滅的次原子粒子所組成。然而這些科學家並沒有因而由所有煩惱痛苦中解脫，因爲他們的智能，僅止于知識上的理解而己。他們之不同于佛陀，是他們沒有在自身直接體驗真相。只有對自身的無常真相有了親身的體驗，才可能開始出離煩惱痛苦。
隨著對無常(anicca)的了知在自身內發展，智能的另一層面也隨之顯現，也就是無我(anatta)，沒有「我」，沒有「我的」。在身心架構內，沒有任何東西延續過剎那；沒有任何可以稱爲不變的自我或靈魂的。假如真有「我的」，那麼你必能擁有它、主宰它，然而實際上你甚至不能主宰自己的身體，無論你如何企盼，你的身體依然在持續地變化、衰老。
然後智能的第叁個層面産生了：苦(dukkha)。假如你嘗試去執著占有任何事物，而事物的變化卻非你所能控製，那麼你也就必定爲自己製造出煩惱。通常一般人認爲痛苦是指不愉快的感覺經驗，但愉快的感覺經驗也同樣會成爲痛苦之源，如果你對它們産生執著的話，因爲苦與樂都同樣無常。執著于無常的事物，結果必然會帶來痛苦。
當對于無常、無我與苦的了解增強，智慧也將顯現在日常生活中。就如同你學到向內穿透表相，探求實相，對于外在情境，你也可以在看到表相的同時，也看到究竟真相。你會走出虛妄幻相而快樂健康地生活。
許多幻相是由表面看來堅實完整的現象所産生，例如形體之美的幻相。身體只有完整時才能顯出美麗，一旦分解開，個別來看就不再有任何魅力，不再美麗了－不淨(asubha)。形體之美是膚淺明顯的表相，而非究竟的實相。
但了解形體之美的虛幻本質，也並非要你去嫌惡他人。當智慧呈現時，很自然地心會變得平衡、無所執取、客觀而純淨，對一切充滿善念。體驗了自身的實相，就可以去除虛妄、貪愛與瞋恨，而生活得安詳快樂。
明天下午，當你們開始練習內觀(Vipassana)時，你們將跨出走進智慧領域的第一步。不要期待一開始就能立刻看到所有次原子粒子在全身生起、滅去。沒有，剛開始總是粗重的、強烈的真相，而藉由持續保持平等心，逐漸地就能穿透到微細的真相，到心、身、及心理內含的究竟真相，最終達到超越心身的究竟真相。
要達到這個目標，你們必須自己努力。所以你們要持戒嚴謹，因爲持戒是禅修的基礎。繼續練習觀息法直到明天下午叁點。繼續在鼻孔範圍內觀察真相。持續使你的心敏銳，當你明天開始內觀時，你才能穿透到深層，洞察淨化深藏于內的不淨雜染。爲了你自己的好處，你自己的解脫，要耐心地、持續地、不間斷地用功。
願你們每一位都成功地走上解脫之道的第一步。
願一切衆生快樂！