第二天開示
放諸四海皆准之善與惡的定義～八正道：戒與定
第二天已過去了。雖然比第一天稍微好些，但許多困難還是存在。心是如此不安、焦躁、狂野，宛如一只野牛或野象沖進了人住的地方，造成很大的破壞。如果有智慧的人馴服了這頭野獸，就能將所有傷害人類的力量轉變成服務社會及利益人類。同樣的，人心比起野象來，還要更有力，更可怕得多，必須經訓練馴服後才能充分發揮，爲你所用。你必須很有耐心，堅毅、持續不斷地用功練習。持續不斷的練習是成功的秘訣。
修行，必須靠自己用功，沒有任何人可以代替你去完成。已開悟的人，以最大的愛心與慈悲心，解釋了這條修行之道，但他不能背著任何人走到終點目的地。因爲在修行道上，每一步都必須靠自己走，自我奮鬥，以求解脫。一旦你開始修行，所有護持正法的力量，都會開始幫助你，不過每一個人仍要靠自己走完修行道上的每一步。
要明白你已經踏上的修行之道是什麼，佛陀用很簡單的話來解釋：
諸惡莫作(不做任何罪惡、不道德的行爲)，
衆善奉行(只做虔誠正當的行爲)，
自淨其意(淨化心)，
是諸佛教(這是覺悟者共同的教導)。
這是不分種族、文化背景、國家，人人都能接受的普遍正道。當失去了法的真谛，人們對善惡之定義産生了歧見，它變成門戶之見的教派，每個宗派有自己對善惡的議論成見，以某種外在表現或執行某種儀式，或遵守某些信條來表示虔誠，這都是分宗分派的定義，只能讓部份人士接受，並非所有的人皆能信受。但是正法有著放諸四海皆准的善惡定義。任何行爲，凡是傷害他人、幹擾他人的平安和諧，就是罪惡不道德的行爲；而任何幫助別人，給予別人安詳和諧的行爲，都是虔敬正當的善行。這是沒有任何偏狹的派別之分，合乎自然法則的定義。依照自然的法則，一個人會去傷害他人，必定是先在自己內心産生了負面情緒─生氣、害怕、怨恨....等等，然後才在行爲語言上做出有害他人的行動；而當一個人有不淨心念時，他自己也置身在苦惱不安的情況下。同樣的道理，一個人必定是先在心中生起了愛、慈悲、善意，才有助人的行爲；而一旦心中生起這些純淨特質，當下就會感到內在的祥和平靜。你幫助他人，同時也幫助自己；你傷害他人，也同時傷害自己。這就是法(Dhamma)、真理、定律，亦即普遍性的自然的法則。
法的修行之道，稱爲八正道(聖道)，聖道意指任何人走上這條道路一定會成爲一個高尚賢聖的人。八正道分爲叁部份：戒、定、慧。戒(sila)是道德規範－戒除不正當的舉止言語。定(samadhi)－發展主宰自己心念的正當行爲。修行戒和定是有益的，但持戒與修定無法完全根除內心累積的不淨雜染。因此，必須修行法的第叁部份：慧(pabba)－培養智慧、洞察力，完全地淨化內心。
八正道中戒的部份有叁項：
(1) 正語(samma-vaca)－正當的語言，清淨的口語行爲。爲了要了解什麼是正當的語言，必需先明白什麼是不正當的語言。說謊來欺瞞別人，背後誹謗他人、造謠中傷、刺耳的話，傷害別人，惡毒誹謗，唠唠叨叨說廢話，全是不清淨的語言。戒除以上的不正當語言，剩下的就是正當的語言。
(2) 正業(samma-kammanta)－正當的行爲，純淨的身體行爲。這條修行的道路只有一種尺度來衡量行爲的清淨與否，無論是身體、語言、或心理的行爲，也就是它究竟有益他人或傷害他人。因此殺人、偷竊、強暴他人、不正當的淫欲、飲酒過量、酒後亂性等等的行爲既傷人亦害己。戒除上面各種不正當的行爲，剩下來就是正當行爲。
(3) 正命(samma-ajiva)－正當的謀生之道。每個人都需要有辦法謀生，並維持家計。但若謀生方法會傷害他人，就不是正當的謀生之道。或許不是親自去做，而是鼓勵他人去做敗壞道德、墮落的行爲，如販賣烈酒、經營賭場、販賣武器、買賣活生生的動物、或販賣肉類，以上皆是不正當的謀生方法。而即使你位高權重，但賺錢的動機不良，只是利用剝削他人，也是不正當的謀生之道。假如動機是服務人群，憑自己的能力，努力工作服務社會，換取維持自己及家人生活的合法報酬，這就是正當的謀生之道。
一般在家修行人，必須自給自足賺錢養家，但可能的危險是因賺錢而自我膨脹、自傲：爲己盡量積聚財富，又輕視其它比較不會賺錢的人，這樣的態度傷害他人也傷害自己，因爲自我愈膨脹，就愈與解脫背道而馳。因此正命的一個重要觀念是捐獻布施，以部份所得與他人分享。那麼，人賺錢不但是利益自己，也是利益他人。
如果正法僅止于勸誡避免去傷害他人，那起不了作用。在理智上不難了解做壞事的壞處與做好事的益處，或者因敬重宣導戒律的人而肯定其重要性。然而人們還是重複犯錯，因爲無法主宰自己的心。因此法的第二部份是定－增長主宰自心的能力。
八正道中定的部份有叁項：
(4) 正精進(samma-vayama)－正當的努力，正當的修練。當你練習時，已發現心是如此軟弱不定，反複無常，這樣的心需經由修練使它堅強起來。正精進有四個要領：
已生惡令斷滅(去除心中已有的種種不善)
未生惡令不生(閉絕任何不善的生起進入)
已生善令增長(任何心中已有的美德，保持並增長它)
未生善令生起(尚未有的某些美德，開發並培養它)
在練習觀呼吸(Anapana)時，你已開始實行以上的四個要領。
(5) 正念(samma-sati)－正確的覺知，覺知當下此刻的實相。關于過去只是記憶，關于將來只是期待、恐懼或想象。你透過持續對鼻孔附近，當下所顯現的實相保持覺知來練習正念。你必須培養覺知整體實相的能力，從最粗顯的層面到最微細的層面。開始時，你注意的是有意識的、刻意的呼吸，然後是自然輕柔的呼吸，再然後是呼吸的碰觸。接著你專注在更微細的層面，去觀察這限定的小範圍內的自然的、身體的感覺。你可能會體驗到呼吸的溫度，發現呼出的氣會比吸進的氣暖一些。除此之外，還有很多與呼吸無關的各種感受，如熱、冷、癢、脈動、振動、壓力、緊張、痛等等。你無法自己選擇感受，因爲你不能創造感受。只要觀察，保持覺知；是什麼感受、如何命名形容並不重要，重要的是你覺知感受的真相，而不作任何習性反應。
你也察覺到心的舊習性，是一直在回憶過去與期盼未來中流轉，製造貪愛和瞋恨。藉修行正念，你開始戒除這舊習性。並不是上完課你就會忘記過去的一切，也不去計劃未來。事實上你習于浪費太多精力在無謂的思考過去與未來，結果當你真正需要記憶或計劃事情時，反而無能爲力。經由培養正念，你會發現當你真的想要記起某件事，或對未來做最好的計劃時，變得十分容易。你將能過著健康快樂的生活。
(6) 正定(samma-samadhi)－專注並非這修行方法之目的；你所培養的專注必須基于心念純淨。心中有貪瞋癡時，雖可專注，但不是正定。必須覺知自身當下的實相，不起貪愛或瞋恨；持續不斷地時時刻刻保持這覺知，才是正定。
你謹慎遵守五戒，就是開始修戒。持續練習用心專注在這限定範圍內當下所呈現的實相，沒有貪愛或瞋恨，就是修定。現在繼續努力用功練習，讓你的心更敏銳，這樣當你開始修慧時，你就能貫穿深入到潛意識，根除過去深藏在那裏的不淨，而享受真正的快樂，解脫的快樂。
祝大家享有真正的快樂。
願一切衆生快樂！