..續本文上一頁。說者、化他義。宗通者，謂證得殊勝真實相，離一切虛妄分別，趣佛無漏自覺境界，降伏外魔，慧光遍照。說通者，謂善能應機說法，以悉檀宗旨，離四句執著廣度衆生。菩薩于宗趣、言說、皆應修學。九部教法者，如來十二分教，大乘、小乘各九部，此言大乘，十二部中去因緣、譬喻、本事也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。非有真實性，如愚夫妄想，雲何起妄想非性爲解脫？觀察諸有爲，生滅等相續，增長于二見，顛倒無所知。一是爲真谛，無罪爲涅槃，觀察世妄想，如幻、夢、芭蕉。雖有貪、恚、癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻、夢”。
宗通、說通，即依佛法內行、外化，善能了知，則不隨凡外之妄想分別。凡外愚夫無此真性實智，即思解脫無可解脫，取有爲之生滅相續，增長有無二見，凡夫顛倒，無正知見。須知唯一佛法是真，離佛法外無真解脫。無罪、無漏，即是涅槃。世間虛妄分別，皆幻、夢耳。僅有貪、嗔、癡叁毒之妄想，無能起妄之人；貪、嗔、癡所生之五陰，亦無人、我、衆生等相。離于二見，皆不可得。
己五 虛妄分別門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩白佛言：“世尊！惟願爲說不實妄想相，不實妄想雲何而生？說何等法名不實妄想？于何等法中不實妄想？”佛告大慧：“善哉！善哉！能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀湣世間一切天人。谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
以前種種說不實妄想──即虛妄分別──之相，但妄想何故生？何名妄想？于何法中妄想？此中叁義，大慧今更請問。妄想之名，有寬有狹：狹、即是遍計執，寬、則叁界有漏心心所聚皆是虛妄分別。異生五、八識，雖現量變緣根身、器界，皆不證法實相，未能轉爲四智相應清淨心品，皆爲虛妄分別識也。更從寬說，凡除佛菩薩根本智親證真如之外，即後得如量智權巧方便變緣真如萬法，亦名虛妄分別，亦是妄想。此問中所指之妄想，確指叁界異生有漏心心所聚。大慧悲願深切，深見衆生許多心病，請佛應機施教，講明妄想何物何來，令認識之。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
佛告大慧：“種種義，種種不實妄想計著，妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想計著，我我所生”。
義、作境界解。凡夫于種種境，不知唯心所現，攝受計著則不實妄想生。此答第一問也。由能取之分別心取于所分別之境，墮于二見，由此增長外道惡習，遍計執所熏心心所妄想不息。此答第二問。隨其所能相應起妄計者，執一陰爲我，余四爲我所。此答第叁問。
壬二 問答
大慧白佛言：“世尊！若種種義，種種不實妄想計著妄想生；攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊！若如是，外種種義相墮有無相，離性非性，離見相。世尊！第一義亦如是，離量根分譬、因相。世尊！何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生？將無世尊說邪因論耶？說一生、一不生”。佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生，故外現性非性，覺自心現量妄想不生。大慧！我說余愚夫，自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。雲何愚夫得離我我所計著見？離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法、自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得解脫自心種種妄想”。
大慧領佛所說而問難：若如是，則外種種境，離有無，離能所，而墮于二見相；則第一義亦如是，離有無、能所、比量根覺、宗因喻相，應亦可墮于虛妄分別之二相！佛何以說種種境起妄想，而不說第一義起妄想耶？然則佛說亦不平等，說一生、說一不生故！此非微細抉擇不可。佛答：非說一生妄想、一不生也。聖智覺了自心現量故不生，非言語建立分別故不生；心外之法畢竟無有故不生。自證之心如是，並非心外別有一實體之第一義谛，若凡夫所取之心外實法可不生于妄想，而凡夫自心生種種妄想；亦非另有種種境之實體能使生起，即在自心所現種種事業當前而起。所以說種種虛妄分別者，令彼愚夫以之爲鑒，離我我所計著，斷能作、所作諸妄計因果，覺衆生自心妄想相之非，轉入如來知見之境，于五法、自性分別見，徹悟泯離。以是因緣，故如是說。于種種不實之外境，知唯心現，了如實義，一一皆得解脫。明此、則不應計著另有一第一義谛不生妄想也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦複非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，雲何愚妄想？非有亦非無，亦複非有無，如是觀世間，心轉得無我。一切性不生，以從緣生故；一切緣所作，所作非自有。事不自生事，有二事過故，無二事過故，非有性可得。觀諸有爲法，離攀緣所緣，無心之心量，我說爲心量。量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。施設世谛我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦複然。有四種平等：相、及因性生，第叁無我等，第四修修者。妄想習氣轉，有種種心生，境界于外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立于身、財，我說爲心量。離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說爲心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說爲心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說爲心量”。
諸因及與緣至心轉得無我，言計著有何法爲因爲緣，實有因緣從此生許多事，不知佛所說義。世間妄想，著四句見，皆非佛法；所以諸因諸緣，悉是愚夫虛妄分別。如實觀之，世間法相非有非無，離四句，絕百非，轉舍有漏，證二無我。一切性不生至非有性可得八句，言一切法不生，實非絕滅緣生，緣生緣滅實無一法生滅，以唯衆緣而法法非有故。果不自生，若從自生，未生有果，是有兩果之過。無自即無他可對，共亦不可得，一切性均不可得。事不自生事叁句之事字，均作果字解。觀諸有爲法至我說名心量八句，言一切有爲法，離能所緣，能緣之心量離，所緣之境自消，故說唯心自覺聖智究竟清淨。施設世谛我至第四修修者八句，言十法界差別名相，悉皆假名，明此不但知唯心和合假聚是假名──人無我──，即五陰之法亦假設。四平等法印：一、相平等，二、因平等，叁、性生──所生法意，亦果字意──平等，四、無我平等，乃修行者所應觀察。所謂相者，即自共相，皆分別之所現。因、性生、無我者，凡爲因之法，亦爲因所生──不同外道異因無因──，爲果亦能生果，而一切有爲法畢竟無我。此四法畢竟平等無前後次第差別，如臺宗所謂：一空假中，一切皆空假中也。妄想習氣轉至我說爲心量二十句，決定一切世間出世間法，佛法、衆生法、妄想法、緣起法、有漏法、無漏法、有爲法、無爲法，一一皆唯心，唯心爲諸法決定通量也。頌文可知。
己六 善于語義門
庚一 依義不依語句
辛一 請許
爾時、大慧菩薩白佛言：“世尊！如世尊所說：“菩薩摩诃薩當善語義”。雲何爲菩薩善語義？雲何爲語？雲何爲義？”佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
此大慧對于佛說依義不依語句，誡人善巧觀察語義，故有是問，以爲抉擇。
辛二 解說
壬一 長行
癸一 離觀
佛告大慧：“雲何爲語？謂言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齒、龂、頰輔，因彼、我言說妄想習氣計著生，是名爲語。大慧！雲何爲義？謂離一切妄想相、言說相，是名爲義。大慧！菩薩摩诃薩于如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間，勝進義相，是名菩薩摩诃薩善義”。
語者，謂言字等與意識能取之妄想和合，由肢體上種種發音器具以生出音聲及言字，運用妄習而發種種言說。義者，義是言诠所指之真實義；然必在言诠上離去言說相、文字相、心緣相、分別相，乃契第一義真如法性也。菩薩于此所聞，靜而尋思，引如實智，得無分別，證真如，趨佛地，轉所依，曆諸地，增進自覺乃至成佛，是爲善觀語義菩薩。
癸二 合觀
“複次、大慧！善語義菩薩摩诃薩，觀語與義非異非不異，觀義與語，亦複如是。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。複次、大慧！不生不滅，自性涅槃，叁乘、一乘、心自性等，如緣言說義計者，墮建立及誹謗見，異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想，非聖賢也”。
離言诠則無由顯義，故非定異。然第一義必離言而始顯，故非不異。若定執異，不能因聞教起思、而修、而證第一義，故言語如燈，第一義如色，由聞燈、思燈、修燈、而入第一義。若只執著言語，求第一義則難到。複次、前說不生不滅，乃至諸心王自性等，若隨言取義，徒執著佛之種種言說，建立分別，計有計無，不能善觀語義，如計幻以爲實，愚而不智，深可惜也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“彼言說妄想，建立于諸法，以彼建立故，死墮泥犁中，陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦複非無我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見谛。一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有”。
以隨言取義故墮建立過，以建立故而墮地獄，正誡不可隨言取義。若計五陰有我無我，或我是非，如彼妄想所執，若非無有是一切悉有者，則彼所見不誤，應皆證谛。然凡愚實非見谛，而唯妄想耳。所謂一切染淨法皆無自性者，非如外道撥無之見，以外道與佛智所證之實際相違故。
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《楞伽經義記(卷第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…