楞伽經義記(卷第四)
太虛大師講述
十四年夏在甯波天童寺講
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
己十一 如來覺性門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言：“世尊！惟願爲說叁藐叁佛陀，我及余菩薩摩诃薩善于如來自性，自覺覺他”。佛告大慧：“恣所欲問，我當爲汝隨所問說”。大慧白佛言：“世尊！如來應供等正覺，爲作耶？爲不作耶？爲事耶？爲因耶？爲相耶？爲所相耶？爲說耶？爲所說耶？爲覺耶？爲所覺耶？如是等辭句，爲異爲不異”？
前所講如來知見，即如來體性，然亦是就自證上明，此則在化他悟他上更加抉擇討論。現世及後來諸菩薩善于通達究竟圓滿正遍知之自性，可爲來問衆生如理開導，不致墮于妄想，此佛所以任大慧之所問而爲答也。大慧所問種種，擬佛自性辭句，此中略舉五對以發其端，請佛辯其爲異不爲異也。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：“如來應供等正覺，于如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作、或無常，無常故一切事應是如來，我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同于兔角、槃大之子，以無所有故。大慧！若無事、無因者，則非有非無，若非有非無，則出于四句。四句者、是世間言說；若出四句者、則不墮四句，不墮四句故智者所取。一切如來句義，亦如是，慧者當知。如我所說一切法無我，當知此義、無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛、馬。大慧！譬如非牛、馬性，非馬、牛性，其實非有非無，彼非無自性。如是大慧！一切諸法非無自相，有自相；但非無我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無生、無自性，當如是知。如是如來與陰非異非不異；若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故不異，長短差別故有異；一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。大慧！如來于陰、界、入非異非不異。如是如來、解脫非異非不異，如是如來，以解脫名說。若如來異解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。如是智及爾焰非異非不異。大慧！智及爾焰非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有爲非無爲，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量；離一切量，則無言說；無言說則無生；無生則無滅；無滅則寂滅；寂滅則自性涅槃；自性涅槃則無事無因；無事無因則無攀緣；無攀緣則出過一切虛僞；出過一切虛僞則是如來；如來則是叁藐叁佛陀。大慧！是名叁藐叁佛陀佛陀。大慧！叁藐叁佛陀佛陀者，離一切根量”。
佛以大慧所問辭句，擬議佛之自性，皆有過非。且言事因，事是果實，因是因能，而如來非可在功能、事實上妄揣也。如來圓滿無際，非因而因，非果而果，不可執說，故非造作亦非無常。夫世間一切事事物物，皆造作無常，如來若是造作無常，一切事應皆是如來；此爲諸佛皆不可忍。然如來亦非非果事，若非果事，則菩薩六度、叁祇之精修，豈非空無所獲？但一如來杜撰虛名，非因所成之果事故。是故如來非因非果，亦非非因非果，超于世間四句之見，以無相違及戲論故。蓋世間四句義，皆由執有一法而起，說有說無，非有非無，皆虛妄意識所分別，非同佛之所說，正遣一切分別。佛恐末世誤會，妄計如來墮于四句，故特詳辨。又、一切法無我者，法法緣起無礙，于中無有主宰我性，非無一切法也。所以一切法但無我，並非無一切法自性，不過言其無妄計之我及自性外之他性。譬如牛無馬性，馬無牛性，然非無牛、馬之自性。又、一切法非無自相，自相者、離言說分別之一切法自性，離于四句，愚夫妄想所不能知。一切法無我、無自性之義如是。一切法空也，無生也，皆如是觀。由此可知如來與五陰等非一非異，陰、界、入爲無常生滅差別之法，而如來非是，故非一；若如來非陰、界、入者，則菩薩方便修行不懈，豈非又徒勞無益？是故非異。喻如牛之二角，皆具角之名相故非異；有長短顯色之別，故非不異。由是可知如來與解脫非異非不異：如來非色身，非生滅無常，故非異；然叁乘修行者同得解脫，而大小有差別，故非不異。由是又可知正智與爾焰──即所知，佛智所知即第一義境界真如──非異非不異：正智、真如平等一相故非異；然真如由正智而顯，故非不異。正智、真如皆離言說分別之自證相，離一切比擬思量等，故實非一非異，非俱非不俱，言語道斷，心行處滅，則真是如來，真是正遍知覺者。斯又可以臺教之叁德顯：前言一切法空、無我、無自性等，即般若德，蕩空一切法執。如來、解脫不一不異，即解脫德，因解脫身同二乘也。正智、真如不一不異，即法身德。此叁德不相離而又各不相即。非因生之果，非能作之因，亦非非因非果，離一切意識上根覺比量。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“悉離諸根量，無事亦無因，已離覺、所覺，亦離相、所相。陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，雲何而分別？非作、非不作，非事亦非因，非陰、非在陰，亦非有余雜，亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。或于我、非我，言說量留連，沈溺于二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通，是名爲正觀，不毀大導師”。
明如來非見聞覺知可得是離根，非蔔度思量可到是離量。五陰與如來非一非異，非有造作，非無造作，非所造事，非能造因，非彼妄想上所見之自性，亦非無一切法自性，有無對待之法，皆不應立。不了一切法離言之真實性，或說此法是如來，此法非如來，執計妄見，自壞壞人。當解脫此一切過，修正觀而明佛意，勿謗佛法。
己十二 不生不滅門
庚一 設問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！如世尊說“修多羅攝受不生不滅”。又世尊說：“不生不滅是如來異名”。雲何世尊爲無性故說不生不滅？爲是如來異名”？佛告大慧：“我說一切法不生不滅，有無品不現”。大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願爲說”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛聽！谛聽！善思念之！吾當爲汝分別解說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
一切經中說不生不滅，是無法之義耶？抑是如來異名耶？佛答：所說一切法不生不滅，有、無見不可得。大慧複問：若一切法不生，則一切法亦不可得，是法既不可得，又何得有不生不滅法是如來異名耶？非請佛說明不可矣。佛乃贊其問而答之。
庚二 正答
辛一 異名釋
佛告大慧：“我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。大慧！我說意生、法身，如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。大慧！彼不生，即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦，不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是大慧！我于此娑呵世界，有叁阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有衆生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等叁阿僧祇百千名號，不增不減。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養于我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，于不生不滅作無性想，不知如來名號差別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極，于一切法，隨說計著”。
佛說非以無法說爲不生不滅，亦非攝取不生不滅而爲如來，亦非待緣而有，亦非有其說而無義。平常佛說不生不滅，即如來之別名。依最勝意生身、法身、說爲不生不滅，但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳。故不生不滅即如來別號，猶之帝釋有因陀羅釋迦等別名，不蘭陀羅等乃至其他萬類，亦皆各有多名，雖多而其物則一，亦非無此物自性也。故我釋迦佛，在此娑婆世界亦有無數別名，凡愚衆生，雖聞、雖見不知即如來之別號，所以有知爲如來者，一切智者，佛者，乃至意生者。有叁阿僧祇不增減之數，在十方界，無不如是隨衆生心而見。佛喻如水中月，隨感而現，不出不入。愚夫雖知敬供，唯未解義，故終于名號上隨言計著，不能自通會歸聖智，而于一切法異名差別，皆爲所縛矣。
辛二 離言釋
“大慧！諸彼癡人作如是言：“義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故；言說之外，更無余義，惟止言說”。大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧！一切言說墮于文字，義則不墮，離性非性故，無受生，亦無身。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言如來說墮文字法者，此則妄說！法離文字故。是故大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者、衆生妄想故。大慧！若不說一切法者，教法則壞，教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說爲誰？是故大慧！菩薩摩诃薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以衆生希望、煩惱不一故，我及諸佛爲彼種種異解衆生而說諸法，令離心意意識故，不爲得自覺聖智處。大慧！于一切法無所有，覺自心現量，離二妄想，諸菩薩摩诃薩依于義不依文字。若善男子、…
《楞伽經義記(卷第四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…