..續本文上一頁”。
前偈言所有大乘法悉攝于此五法等中。後偈五法攝叁性，同長行。
己十八 佛如恒沙門
庚一 問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！如世尊所說句：“過去諸佛如恒河沙，未來、現在亦複如是”。雲何世尊爲如說而受？爲更有余義？惟願如來，哀湣解說”！
佛曾有言：叁世諸佛如恒河沙，此說實耶？抑有別義？
庚二 答
辛一 長行
壬一 不如說受
佛告大慧：“莫如說受！叁世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，爲彼說言：諸佛易見，非如優昙缽華難得見故，息方便求。有時複觀諸受化者，作是說言：佛難值遇，如優昙缽華。優昙缽華，無已見、今見、當見，如來者世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優昙缽華。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界，無以爲譬，真實如來，過心意意識所見之相，不可爲譬”。
先誡大慧莫作是言。蓋諸佛數量非恒沙可比，以超世間所知數量故。爲令凡夫、外道衆生離生死輪回，勇猛精進，而說有此易見之數，非如難遇之優昙缽羅──此雲金蓮華──也。如來既不可比以恒沙之多，亦非如金蓮華之難值，此皆如來爲令衆生發心離妄想故而說，並非建立自通。如來自體，過叁界衆生心意識所見之相，無以爲譬也。
壬二 更有余義
“大慧！然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈、輸收魔羅、師子、象、馬、人獸踐踏，沙不念言彼惱亂我而生妄想；自性清淨，無諸垢汙。如來應供等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想，如來本願以叁昧樂安衆生故，無有惱亂，猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故：譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地也，而彼地大不舍自性，與火大俱生故；其余愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧！如來法身如恒沙不壞。大慧！譬如恒沙無有限量，如來光明亦複如是，無有限量；爲成熟衆生故，普照一切諸佛大衆。大慧！譬如恒沙，別求異沙，永不可得。如是大慧！如來應供等正覺無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恒沙增滅不可得知。如是大慧！如來智慧，成熟衆生不增不滅，非身法故。身法者，有壞，如來法身非是身法。如壓恒沙油不可得；如是一切極苦衆生逼迫如來，乃至衆生未得涅槃，不舍法界自叁昧願樂，以大悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是大慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不知故，雲何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知”。
然佛亦可以恒沙譬。如來安樂衆生本願，不以外道諸人獸等之惱亂而生惱，如恒河不嫌魚、鼈及輸收魔羅──此雲殺子惡魚──所惱亂而有妄想。如來法身如恒沙而不壞，雖曆叁世間而平等不動。如來光明及度衆生無量，亦如恒河無有限量。如來自覺聖智河中，皆是無漏功德，毫無有漏因緣，猶之恒沙是恒河之沙，非他河之沙。如來正智等同如如，無有增滅，如恒沙之增滅不可得知。衆生雖以極苦之法壓逼如來，而如來決不起煩惱，如沙中不能逼油出，皆以大悲心不舍衆生也。如來說一切法，皆順涅槃而說，隨聖智河而流，所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”。如來者，恒常不壞，當處即是，坐斷叁際，更無來去，以是故，說佛可喻恒沙，然非不知生死本際之愚夫可知耳。
壬叁 問答抉擇
大慧白佛言：“世尊！若衆生生死本際不可知者，雲何解脫可知”？佛告大慧：“無始虛僞過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊非都無所有，爲彼妄想，作無邊等異名。觀察內外離于妄想，無異衆生智及爾焰，一切諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅”。
大慧問：衆生既不知生死本際，雲何而得解脫？佛告以：乃無始虛妄惡習滅也，知外境自心現而阿賴耶身轉；然並非如來藏斷滅，就于轉舍處知解脫。觀內外不起妄分別，非離去衆生而始無人法可得，即能取智、所取境皆虛幻無實，如是即轉如來清淨法身而染心自滅矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦複不究竟，是則爲平等，觀察諸如來。猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺”。
觀察恒沙諸佛，不來、不去、不壞，安樂衆生故，亦不究竟滅，是則平等觀也。猶如恒沙隨恒流而性常，喻佛隨類說法，法性不壞。
己十九 諸法刹那門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！唯願爲說一切諸法刹那壞相。世尊！雲何一切法刹那”？佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。
因佛常說一切衆緣起法，隨生即滅，不待他緣，故問若一定執刹那變壞，安有常住無爲？請佛分別：還是盡一切法刹那壞？還是有法非刹那壞？
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
佛告大慧？“一切法者，謂善、不善、無記，有爲、無爲，世間、出世間，有罪、無罪，有漏、無漏，受、不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修叁昧樂，叁昧正受現法樂住，名爲賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅余識生，形相差別，攝受意識，五識俱相應生，刹那時不住，名爲刹那。大慧！刹那者，名識藏如來藏意俱生識習氣刹那，無漏習氣非刹那，非凡愚所覺。計著刹那論，故不覺一切法刹那非刹那，以斷見壞無爲法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，刹那見，妄想熏心。複次、大慧！如金金剛，佛舍利，得奇持性，終不損壞。大慧！若得無間有刹那者，聖應非聖？而聖未曾不聖；如金金剛雖經劫數稱量不減。雲何凡愚不善于我隱覆之說，于內外一切法作刹那想”！
平常說一切法，概括而言，有名無義，極爲儱侗。此中略表諸法：善者、謂與善心所相應等流而起法，惡者、謂煩惱不善心所相應等起，無記者、謂與不定遍行等相應等起。有爲、通上叁性，無爲、唯是善性。無爲乃一切有爲法之體性，有爲乃無爲之相用。無爲甚深，不可言說，藉有爲而顯，如是凡一切法有生滅、差別、遷流造作、及有作用義相者，即是有爲；常住、平等、不差別，曰無爲。又、即一切法離一切相，曰無爲；即一切相顯一切法，曰有爲；無爲、即真如也。世間、出世間，即凡聖之別：得證聖智，是出世間法。世、表遷變無常及表虛僞不實，落在此種時世世俗間，即是世間法；倘能出離遷變、虛僞之法，即不落世間。世、出世法之體性，皆是無爲；其相用皆有爲。不依律儀，曰有罪。依律儀，曰無罪。漏者、煩惱義。有漏者，並非心完全是煩惱，但有煩惱攙入即名有漏，反之即無漏。佛純無漏，菩薩亦有漏亦無漏，二乘入滅則無漏，未入滅亦同菩薩，凡夫純有漏。初禅叁受，乃至四禅仍有舍受；此受不受，在定上分別之等差；得滅受想定時，則均不受。法門無量，此略敘述。
五受陰，即有漏五陰。世間妄想、通于叁性。現證智證諸法實性，名現法樂住，乃聖位之善無漏法。八識皆通善不善等。五識身者，五識起時，定依六、七、八識而起：根本、染淨、通于叁性，五根不壞，總可相續流注，但有時亦不起，即俱起亦刹那生滅。五識緣境，皆自心現，即自第八識上相分亦緣不到，但由取相次第，與余攝取形相差別意識俱生，刹那生滅不住，名爲刹那。藏識含藏無始妄習，亦多刹那。但菩薩聖智之無漏福慧功德，即非刹那。凡夫不了，由一切有漏法刹那，遂斷見壞無爲法亦刹那。複次、受生死流轉及苦樂報，乃第八識，非前七識。前六曰異熟生，非如第八爲生死涅槃依。所以了脫，即是轉第八根本依。如來藏與有漏習氣俱有生滅，見思惑四住地及無明住地之所醉，非真非不真。若聖智證無爲法性，則如金剛、舍利，永不再壞。所以菩薩有進無退，二乘聖智亦不退墮。愚夫不知說刹那者，依有爲有漏說，不依無爲無漏，奈何一切計刹那耶？
壬二 問答
大慧菩薩複白佛言：“世尊！如世尊說：“六波羅密滿足得成正覺”。何等爲六”？佛告大慧：“波羅密有叁種分別，謂世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波羅密者，我我所攝受計著，攝受二邊，爲種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅密。戒、忍、精進、禅定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世間波羅密者，聲聞、緣覺、墮攝受涅槃故，行六波羅密，樂自己涅槃樂。出世間上上波羅密者，覺自心現妄想量攝受、及自心二故，不生妄想。于諸趣攝受非分，自心色相不計著，爲安樂一切衆生故，生檀波羅密。起上上方便，即于彼緣妄想不生戒，是屍波羅密。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅密。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅密。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禅波羅密。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅密”。
大慧複問：如何修六度滿足而非刹那生滅耶？佛答：叁種分別：世間者、有爲有漏；出世間者、有爲無漏，所修福智已非刹那；出世間上上者、有爲無爲無漏，即一切如來平等法身。大慧所問正是有爲無漏，正是因中福智，以爲果上莊嚴，五乘所共、聖人亦具者是。世間六度，貪著種種受生，種種神通，故祗生天而已。出世六度，不取叁界福報，向所取之解脫而了生死，住于涅槃之樂，此乃叁乘所共，唯大…
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