楞嚴大意
太虛大師講述
──二十四年七月在嘉興楞嚴寺講──
一 佛法與人生意欲
二 佛法與宇宙變現
叁 楞嚴之行門與禅密問題
四 楞嚴之果位與頓漸問題
五 楞嚴之除障
六 楞嚴之辨惑
“楞嚴”是經名，今由楞嚴寺發起講經，故講楞嚴大意。本人初出家時，讀誦楞嚴經，頗有啓發。民叁四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講，編成楞嚴研究。楞嚴經對于本人自身修學上，亦有因緣。故今講大意，殊覺深切有味。
一 佛法與人生意欲
非縱欲 非節欲 非絕欲
伏斷劣欲以發達勝欲
由此有楞嚴之緣起
“法”之字義最寬廣，今人稱宇宙萬“物”、宇宙萬“有”，還不及法字之寬廣。法界之法，通括一切法爲名。近之如各人本身，遠之如十方法界；小之如一微塵，大之如全地球。法雖普遍于一切，但法之真實相，一切衆生迷而不知，不能認清法之實相，因此心起顛倒執著。能如實覺知者爲佛，或稱佛陀、浮屠，即覺者。覺即阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上遍正覺。覺者、謂于諸法實相如如相應者，因此法是如實覺知之法，故惟佛與佛，乃能究竟。
一切衆生，無始迷惑顛倒，今以佛之覺法開示，使衆生聞而悟入。在此世界應化現身，爲開示衆生故，方便說叁藏十二部法，謂之佛法。楞嚴經，亦是佛隨順衆生應機說法所開示的一部經典。佛即現身人間說法，人類爲衆生之一，今即以人類來代表一切衆生。
衆生的根本動力，即是意欲。意欲是一種傾向和願望的精神作用。人類或其他一切衆生相續不斷生長發展的原因，即由意欲所發動。法華經雲：“叁界所生，貪欲爲根”。阿含經雲：“叁界有情，皆依食住”。住字有相續生存義。食分段食、觸食、思食、識食四種。段食、觸食，領受六塵，資養身命。段食如每天領受飲食是。觸食指所穿衣服、所住房屋、所見所聞等等而言。故衣食住均包括在食字內。思食即前途有希望，向前進取，如希望斷絕而能百折不回，勇往直前延續生命之義。識食指第八識，受前七識熏成諸業種子，持身命相續不斷義。欲界衆生，不離段食；無色界甚深禅定非非想天，壽命相續，不離識食。故叁界衆生，皆依食住。圓覺經雲：“欲界衆生，皆以淫欲而正性命”。欲，包括五欲。由色、聲、香、味、觸，或財、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情衆生及無情器界，均由陰陽二性所結合而生存。據科學談物質，電子由陰電繞陽核而成原子。有情衆生更爲顯著，由父母和合而成身命，生命相續。須由二性和合而成或陰或陽之性，再求和合，由矛盾而統合，由統合而矛盾。故欲界特性，即依淫欲。淫欲亦是意欲之一，爲人類欲之一種。人類在天性上即有男女、飲食之意欲。欲界衆生，賴食與色生命相續，不斷地造作和享受。
對于欲界人類意欲的發展或製止，中外聖傑賢豪，主張不同。一、縱欲說：西洋的近代文化，對于意欲，縱任其流行，不加阻止。盡量的發展意欲，滿足意欲。所以征服自然，創造出物質文明。二、節欲說：中國儒家及各國賢哲，多有不主縱欲者。要在相當的限度內，施以節製，不令泛濫。叁、絕欲說：中國道家及一部分宗教家與印度數論派等，修禅定求解脫，認定人生意欲是根本使人不安甯的東西；對于意欲，主張斷絕超脫。根本否認食、色五欲，超出欲界，修色、無色定、到無想定或非非想定。而佛教之聲聞、獨覺二乘法，超出叁界，斷絕意欲，證無生，入涅槃，亦屬絕欲說。
大乘佛法，對于有染性的劣欲，要降伏斷除；縱劣欲則爲患不淺，故除惡務盡。無漏的清淨勝欲，同是意欲，如節勝欲又妨礙向上發展，故應導引擴充。惟大乘佛法，伏斷劣欲，發達勝欲，故法身般若大悲大願。
修行者，發何種信，是何趣向，所行所趣，在何地位漸次伏斷劣欲，發達勝欲。由菩薩行以至成佛，有斷德、智德、恩德。斷德即伏斷劣欲而致；智德、恩德，即發達勝欲所成。由此有楞嚴之緣起。楞嚴經的當機人，即阿難陀尊者，爲佛弟子，多聞第一。發心出家，持比丘戒，求阿羅漢四沙門果。所處行位，尚未發大乘菩提心大悲願。經雲：“塗中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，于所遊城，次第循乞”。時因阿難未證聖果，乞食資生，因有宿緣，遇摩登伽。經雲：“經曆淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩將毀戒體”。摩登伽女之母有咒術，迷惑人性。其時阿難遭遇苦難，不能自救。仗佛力說咒，由文殊師利菩薩前往救脫，並引摩登伽出家修行。
衆生生死輪回，緣食、色之欲，初修行人易墮其難；要仗大乘佛法不可思議力之所救護，故楞嚴經之緣起，即在如此。蓋明小乘無力，自救不了，非由大乘威德以救之不可。爲降伏食、色劣欲之障難，乃依菩提心四弘誓，發展大願大欲。故阿難既脫苦難，即痛哭流涕，求大乘修行禅定功德法、及聞法開悟。即雲：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆！將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹！大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；令我早登無上覺，于十方界坐道場”。依欲界生死相續之法，身心均不清潔。一念大乘智慧相應生空法空，一切劣欲降伏，真如法身現前，遂發爲大乘勝欲。
以上伏斷劣欲以發達勝欲，爲全經緣起，乃有以後七卷經文之演述。
二 佛法與宇宙變現
非色集 非神造 非空出
心迷業系與心悟量超
由此顯楞嚴之實相
一、色集：色，與物質的意義仿佛。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法。印度、希臘古哲學家，講萬物由風──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成，由土所成，或說四大合成。我國說由五行所成。現在科學家說：心理的精神現象，從生理的有機體發生；生理上的有機體，從無機體的物質原素組成。由化學上分析，萬物不過由八九十種原質所成。由原質析成分子，分子析成原子，原子再析成電子。故宇宙萬物，是由色法集合而成。
二、神造：婆羅門教，認爲世界萬物由大梵天或大自在天所創造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。叁、空出：萬物出于有，有出于無，虛無爲道本，虛無爲萬有出生的根源。如中國的道家。在印度亦有虛無外道，萬物之本，歸之于空。上列各種學說，離合錯綜，非常複雜。舉其大要，約分前述叁類。
如上所述，宇宙變現，似有一定體相不可踰越之界限。其實叁界衆生生死流轉，無始無明迷惑顛倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他等差別。經雲：“一切衆生，從無始來迷己爲物，失于本心，爲物所轉；故于是中觀大觀小，若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，于一毛端遍能含受十方國土”。因心迷故，佛與衆生平等不二之真性迷失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心迷業系，則成各類衆生世界。心悟則所有一切世界衆生業果限量，當下超脫；一切衆生，同于諸佛法身。現前衆生世界，即是諸佛淨土。宇宙變現，大致如此。經雲：“寶覺真心，各各圓滿，如我按指印海發光，汝暫舉心塵勞先起”。寶覺真心，具足無量清淨功德莊嚴。迷惑顛倒未盡，不得自在。故經雲：“疑惑銷除，心悟實相”。
叁 楞嚴之行門與禅密問答
即諸法而通法性
即定刺而成性定
以律儀清淨爲基楚
以密咒誦持爲扶助
楞嚴經中最主要的，即是楞嚴之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經第七卷上，阿難複請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。因咒之持誦功德，古今來不少入以楞嚴經屬于密宗。然以楞嚴經之全部脈絡義理觀察，明理、修行、證果，仍以歸入千余年來最盛行的禅宗較爲確切。且經中以律儀清淨爲基楚，以密咒誦持爲扶助，而正行則在反聞叁昧；與純粹以咒儀爲主者不同，實唯禅宗的修行法門爲最相近。從經的意義觀察，以救摩登伽之難爲發起，製服劣欲，發達超叁界、二乘之勝欲；從所明理，修所宗行，均合禅宗。而與密宗修大悲方便，活用貪、嗔、癡以行四攝不同，此爲對于楞嚴行門總相的觀察。
從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由于真性之迷惑顛倒而成六凡流轉；覺悟了達而成四聖解脫。所有一切世出世間之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷則煩惱生死，悟則涅槃解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達法性，如一念智慧相應，無明煩惱分別當下淨盡。凡夫衆生不出五陰、十二處、十八界、七大之法， 一一法即是如來法身。 如是觀察，依一一法，門門入道， 頭頭解脫。
從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經第四卷阿難受如來訓，阿難自謂猶如旅泊之人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來爲他示兩種決定義：于四大、五濁衆生世界中欲發菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。此心聖凡平等不二，乃能與果地覺平等不二。依是發起趣向菩提，堅固不壞。先明諸法實相之理，從以增修禅定，得證定益，對治定病，均于此爲本。
從六根以說明六塵、六識之十八界法，闡明六根功德淺深廣狹。耳根、舌根、意根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。聖凡法界依六根爲本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性爲因地心，是爲第一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根爲修行圓通門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經雲：“汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成”。又雲：“汝但不循動、靜、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有爲相，隨拔一根，脫黏內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸余五黏應拔圓脫。不由前塵所起知…
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