..續本文上一頁乘不住著。出世間上上六度者，乃大乘不共度，覺能攝所攝者皆是妄想。超出諸趣，亦通二乘；就無所行，安樂衆生，修六度，以無緣大慈，同體大悲，不見有修六度及所修之六度，知六度皆唯自心，即得無生法忍、一切法寂滅忍；乃至上不見有佛果可成，下不見有衆生可度，亦不墮二乘取空寂。佛性常寂不壞，轉得最勝身而不壞，明無漏身非刹那壞也。故六度具足，證自覺趣，金剛不空，究竟堅固。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“空、無常、刹那，愚夫妄想作，如河、燈、種子，而作刹那想。刹那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說刹那義。物生則有滅，不爲愚者說，無間相續性，妄想之所熏。無明爲其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？相續次第滅，余心隨彼生，不住于色時，何所緣而生？以從彼生故，不如實因生，雲何無所成，而知刹那壞？修行者正受，金剛、佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事，住于正法得，如來智具足。比丘得平等，雲何見刹那？犍闼婆、幻等，色無有刹那，于不實色等，視之若真實”。
空、無常、刹那叁者，皆爲愚夫有爲有漏而說，喻如河流、燈焰、種子。應了知佛所說義，有爲有漏凡夫之法，應寂靜離而不取著刹那。叁界有漏，有生有滅，愚夫不知，生死流轉，無間相續，妄想所熏；智者了知須離。無明住地之七識俱第八，乃名藏識，根身器界從之變現。心刹那滅，色則無從而生，如何可于中間計其次第生、次第滅？前六從所緣境而生，心隨生時，無色可住，雲何而生？生且不生，滅何從滅？所以明生滅即是無生滅，修行得聖智，如金剛、舍利等究竟不壞。出世間、住于正法平等，比丘亦得平等智，前曾說所證法常，能證智常，如何有刹那壞？明一切皆如幻，色法不實，隨生隨滅即無生滅，即是通達諸法實相，即真實性，雲何有刹那壞？
己二十 如來變化門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅叁藐叁菩提，與諸菩薩等無差別？一切衆生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，于其中間不說一字，亦無所答？如來常定故，亦無慮，亦無察？化佛化作佛事？何故說識刹那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛？何不施設本際？現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納，孫陀利女，空缽而出，惡業障現，雲何如來得一切種智而不離諸過”？佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
阿羅漢與菩薩無差別，如何又有此名？不涅槃衆生是無種性，如何可以成佛？何故不說一字？既然常定，何故又應機說法？佛身何用侍衛？爲何不說生死之始？如來爲何還有惡業障惡業報──旃遮摩納，乃婆羅門女，謗佛無禮；孫陀利女、乃外道，殺女謗佛所殺；空缽而出、言入婆利那村，空缽而出事──如何佛說究竟離過圓滿？佛既證一切法平等性，了一切法差別，如何有以上諸可疑之端？而且如何尚有魔業障報？此一問，乃大慧最後之問，故畢舉所疑而興難也。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：“爲無余涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，爲令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅；法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。四住地、無明住地、習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，刹那習氣因，善無漏品離，不複輪轉。大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺、及外道，根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛，不從業生；化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等衆生所作相而說法，非自通處，說自覺境界。複次、大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際；自妄想慧滅故，解脫；四住地、無明住地、習氣斷故，一切過斷”。
二乘僅解脫分段生死，仍是有余涅槃，因欲其證無余，爲引誘修菩薩行者令不退墮，何必多走此二乘路？以前所授記，乃化佛，非法佛也。故說與菩薩不異，是有密意。入滅受想定六識斷，七識一部份我執斷，染第八識未斷，故令諸識皆斷。此中無種性一問未答者，因八識心體皆平等，故名佛也。法性一切常住，本來如是，佛說本來如是之法，故不說一字。所謂無慮無察有種種作用功德，具如此中所述。以無漏法將一切有漏法悉離，不複輪轉。凡愚不覺，執諸法皆刹那，妄著于空；即空亂意菩薩，亦不了知聖智境界。金剛隨護者，化佛耳；得法樂之四智菩提清淨法界，非見聞覺知之所到。化佛示種種業報相，有他依性無自依性，因衆生惡業所感故，現惡業障，如水中月不離空中月，而亦非真月。又如陶輪因器而造，觀機應感而有種種現身說法，非佛自通境界。愚夫但依六、七二識身，不知藏識，故本際不可得。若離于分別，即趨解脫道。如來五住煩惱習氣俱斷，故雲一切過斷。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“叁乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所記，說離諸過惡。爲諸無間智，及無余涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。諸佛所起智，即分別說道，諸乘非爲乘，彼則非涅槃。欲、色、有及見，說是四住地。意識之所起，識宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常；或作涅槃見，而爲說常住”。
叁乘非自覺聖智有差別，隨衆生無明厚薄之不同而施設。如來並無業報，以證得無間聖智而得涅槃，爲下凡衆生說，令其仍舊成佛，隨順而說，並非真實境界。說叁乘，並非真實涅槃，唯此自覺更無余也。叁界見惑，欲色界思惑叁，故說有四住地。意以八識爲宅，隨時發生種現。斷滅之見，皆系妄計。或不了知涅槃而妄說常住，亦是邪智。
己二十一 遮斷肉食門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩以偈問曰：“彼諸菩薩等，志求佛道者，酒、肉及與蔥，飲食爲雲何？惟願無上尊，哀湣爲演說！愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，雲何而可食？食者生諸過，不食爲福善。惟願爲我說，食不食罪福”。大慧菩薩說偈問已，複白佛言：“惟願世尊，爲我等說食不食肉功德、過惡。我及諸菩薩，于現在、未來，當爲種種希望食肉衆生分別說法，令彼衆生慈心相向；得慈心已，各于住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺、自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉；況複如來世間救護，正法成就。而食肉耶”？佛告大慧：“善哉！善哉！谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
化他智二十一門，前二十門專究定慧，此末後一門系討論戒律。夫小乘以斷愛爲首，大乘以慈悲爲根本，故能不殺即是具足一切戒品。所謂以慈心不殺故，即不侵損他人，是具足不盜戒；不侮戲他人，即具足不淫戒；不欺诳他人，即具足不妄戒；不娆亂他人，即具足不飲酒戒；乃至具足十根本戒，盡虛空微塵戒，及如來清淨戒。如來教化真實義，令衆生離染得淨。前言修慧斷妄證真，修定、攝散入定，而一切定慧皆應攝于戒律中。又前既圓滿定、慧，今更當圓滿慈悲。
大慧請問，先偈、後以長行，皆由大慈悲本願吐露，而爲末世衆生開慈悲福智。故言：凡菩薩乃至求佛道者，皆不應飲酒、食肉、以及五葷之菜。以身染臭穢而無名稱，自侪于食肉之畜生一類！況食肉者，罪過無邊；不食者，福善亦無量。大慧所以以此意陳請佛前，求佛方便說法，令彼衆生皆具足慈心，清淨明了。無論凡夫、二乘，以此慈悲心爲根本故，而得無上菩提。且邪論外道，猶有肉食之戒，而況我佛教之救護世間成就正法者耶？此佛所贊歎許爲宣示也。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：“有無量因緣，不應食肉。然我今當爲汝略說：謂一切衆生從本已來，展轉因緣，嘗爲六親，以親想故不應食肉。驢、騾、駱駝，狐、狗、牛、馬，人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言：“凡所飲食，作食子肉想，作服藥想”故，不應食肉；聽食肉者，無有是處。複次、大慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。複次、大慧！凡諸殺者，爲財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉衆生，以錢爲網而補諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行、水、陸衆生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教、不求、不想、而有魚肉，以是義故，不應食肉。大慧！我有時說遮五種肉，或製十種；今于此經，一切種、一切時、開除方便一切悉斷。大慧！如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一切衆生猶如一子，是故不聽令食子肉”。
自有無量因緣至無有是處，言不應食肉之因緣有無量，今且略舉十五種耳。文顯易解。如來非但製止食肉，且于非食肉亦有節製。以色身饑餓，不得不藉以維持，然菜蔬之類，亦有種種目所不能見之微生物，聚殖其間，故當食時，作食子肉想即可不貪，作服藥想即知數量。然則以此而觀，則似第一種因緣有無量劫六親輪回墮落于中者，安可而食肉耶？過去有王下一段，以事證肉食之不足更益之食人，卒至亡國，可以爲鑒。凡諸殺者下一段，系別明。謂即有食叁淨肉、五淨肉者，亦不妥。若不食，彼捕獵、屠售，皆不能成就，是其罪仍須以錢求享者負之耳。我有時說下一段，是正戒肉食之不宜。佛從前曾方便說五種淨食，或十種不淨肉，皆方便權門，非真實義；在此經中，明一切悉斷。蓋修行皆以大悲心爲引導，視一切衆生猶如己子也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“曾悉爲親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與蔥，及諸韭、蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼諸細蟲，于中極恐怖。飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。爲利殺衆生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無叁淨肉，彼非無因有，是故不應食。彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切堿呵責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性──羅刹、貓、狸等，遍于是中生。縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉製斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所呵責，食已無慚愧，生生常癡冥。先說見、聞、疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。如彼貪欲過，障礙聖解脫，灑、肉、蔥、韭、蒜，悉爲聖道障。未來世衆生，于肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，衆生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉”。
頌文之意，與長行同，不過有前後詳簡耳。第叁偈中麻油，言西竺有一種麻油，系以蟲所壓出，故不可食。而此嚴戒斷肉食之理，不但此經切實決顯，他如縛象經、大雲經、央掘利魔羅經等，皆悉製斷食肉，人亦何必而障解脫違聖相而息滅慈心也哉！要知今生之得生于淨裔門第，具足智慧，生長富貴家者，皆由往劫前世不食肉之報。所以智者宜思：誰爲罪過？誰增福德？斯由一味之貪，可不勉爲戒斷，而即以入于定慧之門，以求自覺聖智無上菩提也！(陳慧秉記)(天童寺印行)
《楞伽經義記(卷第四)》全文閱讀結束。