..续本文上一页乘不住著。出世间上上六度者，乃大乘不共度，觉能摄所摄者皆是妄想。超出诸趣，亦通二乘；就无所行，安乐众生，修六度，以无缘大慈，同体大悲，不见有修六度及所修之六度，知六度皆唯自心，即得无生法忍、一切法寂灭忍；乃至上不见有佛果可成，下不见有众生可度，亦不堕二乘取空寂。佛性常寂不坏，转得最胜身而不坏，明无漏身非刹那坏也。故六度具足，证自觉趣，金刚不空，究竟坚固。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“空、无常、刹那，愚夫妄想作，如河、灯、种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。物生则有灭，不为愚者说，无间相续性，妄想之所熏。无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生，云何无所成，而知刹那坏？修行者正受，金刚、佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足。比丘得平等，云何见刹那？犍闼婆、幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实”。
空、无常、刹那三者，皆为愚夫有为有漏而说，喻如河流、灯焰、种子。应了知佛所说义，有为有漏凡夫之法，应寂静离而不取著刹那。三界有漏，有生有灭，愚夫不知，生死流转，无间相续，妄想所熏；智者了知须离。无明住地之七识俱第八，乃名藏识，根身器界从之变现。心刹那灭，色则无从而生，如何可于中间计其次第生、次第灭？前六从所缘境而生，心随生时，无色可住，云何而生？生且不生，灭何从灭？所以明生灭即是无生灭，修行得圣智，如金刚、舍利等究竟不坏。出世间、住于正法平等，比丘亦得平等智，前曾说所证法常，能证智常，如何有刹那坏？明一切皆如幻，色法不实，随生随灭即无生灭，即是通达诸法实相，即真实性，云何有刹那坏？
己二十 如来变化门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？如来常定故，亦无虑，亦无察？化佛化作佛事？何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫？何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
阿罗汉与菩萨无差别，如何又有此名？不涅槃众生是无种性，如何可以成佛？何故不说一字？既然常定，何故又应机说法？佛身何用侍卫？为何不说生死之始？如来为何还有恶业障恶业报──旃遮摩纳，乃婆罗门女，谤佛无礼；孙陀利女、乃外道，杀女谤佛所杀；空钵而出、言入婆利那村，空钵而出事──如何佛说究竟离过圆满？佛既证一切法平等性，了一切法差别，如何有以上诸可疑之端？而且如何尚有魔业障报？此一问，乃大慧最后之问，故毕举所疑而兴难也。
庚二 解说
辛一 长行
佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭；法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地、无明住地、习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉、及外道，根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生；化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处，说自觉境界。复次、大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭故，解脱；四住地、无明住地、习气断故，一切过断”。
二乘仅解脱分段生死，仍是有余涅槃，因欲其证无余，为引诱修菩萨行者令不退堕，何必多走此二乘路？以前所授记，乃化佛，非法佛也。故说与菩萨不异，是有密意。入灭受想定六识断，七识一部份我执断，染第八识未断，故令诸识皆断。此中无种性一问未答者，因八识心体皆平等，故名佛也。法性一切常住，本来如是，佛说本来如是之法，故不说一字。所谓无虑无察有种种作用功德，具如此中所述。以无漏法将一切有漏法悉离，不复轮转。凡愚不觉，执诸法皆刹那，妄著于空；即空乱意菩萨，亦不了知圣智境界。金刚随护者，化佛耳；得法乐之四智菩提清净法界，非见闻觉知之所到。化佛示种种业报相，有他依性无自依性，因众生恶业所感故，现恶业障，如水中月不离空中月，而亦非真月。又如陶轮因器而造，观机应感而有种种现身说法，非佛自通境界。愚夫但依六、七二识身，不知藏识，故本际不可得。若离于分别，即趋解脱道。如来五住烦恼习气俱断，故云一切过断。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所记，说离诸过恶。为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。欲、色、有及见，说是四住地。意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常；或作涅槃见，而为说常住”。
三乘非自觉圣智有差别，随众生无明厚薄之不同而施设。如来并无业报，以证得无间圣智而得涅槃，为下凡众生说，令其仍旧成佛，随顺而说，并非真实境界。说三乘，并非真实涅槃，唯此自觉更无余也。三界见惑，欲色界思惑三，故说有四住地。意以八识为宅，随时发生种现。断灭之见，皆系妄计。或不了知涅槃而妄说常住，亦是邪智。
己二十一 遮断肉食门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨以偈问曰：“彼诸菩萨等，志求佛道者，酒、肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀湣为演说！愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。惟愿为我说，食不食罪福”。大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉功德、过恶。我及诸菩萨，于现在、未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉、自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉；况复如来世间救护，正法成就。而食肉耶”？佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
化他智二十一门，前二十门专究定慧，此末后一门系讨论戒律。夫小乘以断爱为首，大乘以慈悲为根本，故能不杀即是具足一切戒品。所谓以慈心不杀故，即不侵损他人，是具足不盗戒；不侮戏他人，即具足不淫戒；不欺诳他人，即具足不妄戒；不娆乱他人，即具足不饮酒戒；乃至具足十根本戒，尽虚空微尘戒，及如来清净戒。如来教化真实义，令众生离染得净。前言修慧断妄证真，修定、摄散入定，而一切定慧皆应摄于戒律中。又前既圆满定、慧，今更当圆满慈悲。
大慧请问，先偈、后以长行，皆由大慈悲本愿吐露，而为末世众生开慈悲福智。故言：凡菩萨乃至求佛道者，皆不应饮酒、食肉、以及五荤之菜。以身染臭秽而无名称，自侪于食肉之畜生一类！况食肉者，罪过无边；不食者，福善亦无量。大慧所以以此意陈请佛前，求佛方便说法，令彼众生皆具足慈心，清净明了。无论凡夫、二乘，以此慈悲心为根本故，而得无上菩提。且邪论外道，犹有肉食之戒，而况我佛教之救护世间成就正法者耶？此佛所赞叹许为宣示也。
庚二 解说
辛一 长行
佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说：谓一切众生从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故不应食肉。驴、骡、骆驼，狐、狗、牛、马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言：“凡所饮食，作食子肉想，作服药想”故，不应食肉；听食肉者，无有是处。复次、大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。复次、大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而补诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水、陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教、不求、不想、而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧！我有时说遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时、开除方便一切悉断。大慧！如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉”。
自有无量因缘至无有是处，言不应食肉之因缘有无量，今且略举十五种耳。文显易解。如来非但制止食肉，且于非食肉亦有节制。以色身饥饿，不得不藉以维持，然菜蔬之类，亦有种种目所不能见之微生物，聚殖其间，故当食时，作食子肉想即可不贪，作服药想即知数量。然则以此而观，则似第一种因缘有无量劫六亲轮回堕落于中者，安可而食肉耶？过去有王下一段，以事证肉食之不足更益之食人，卒至亡国，可以为鉴。凡诸杀者下一段，系别明。谓即有食三净肉、五净肉者，亦不妥。若不食，彼捕猎、屠售，皆不能成就，是其罪仍须以钱求享者负之耳。我有时说下一段，是正戒肉食之不宜。佛从前曾方便说五种净食，或十种不净肉，皆方便权门，非真实义；在此经中，明一切悉断。盖修行皆以大悲心为引导，视一切众生犹如己子也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭、蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切碱呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性──罗刹、猫、狸等，遍于是中生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见、闻、疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，洒、肉、葱、韭、蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉”。
颂文之意，与长行同，不过有前后详简耳。第三偈中麻油，言西竺有一种麻油，系以虫所压出，故不可食。而此严戒断肉食之理，不但此经切实决显，他如缚象经、大云经、央掘利魔罗经等，皆悉制断食肉，人亦何必而障解脱违圣相而息灭慈心也哉！要知今生之得生于净裔门第，具足智慧，生长富贵家者，皆由往劫前世不食肉之报。所以智者宜思：谁为罪过？谁增福德？斯由一味之贪，可不勉为戒断，而即以入于定慧之门，以求自觉圣智无上菩提也！(陈慧秉记)(天童寺印行)
《楞伽经义记(卷第四)》全文阅读结束。