..續本文上一頁佛言：“世尊！惟願爲說一切菩薩、聲聞、緣覺、滅正受次第相續！若善于滅正受次第相續相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“世尊！惟願爲說”。
入滅受想定雖通于佛、菩薩、二乘而實有不同。蓋二乘貪住寂靜樂，而菩薩精進求至佛地，盡未來際不舍衆生。所以大慧請佛爲之判別，以便同諸菩薩不舍安住覺法之樂，亦不墮于二乘貪著叁昧之灰心泯智涅槃，及外道執著無想定以爲究竟之愚癡。所謂不住彼岸，不住此岸，以無住爲自利利他也。
庚二 答
辛一 長行
壬一 叁乘次第
佛告大慧：“六地菩薩摩诃薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩诃薩念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺，攝所攝相滅正受。是故七地非念正受，得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅，初地乃至七地菩薩摩诃薩，觀叁界心意意識量，離我我所自妄想修，墮外性種種相，愚夫二種自心攝所攝，向無知不覺無始過惡虛僞習氣所熏。大慧！八地菩薩摩诃薩，聲聞、緣覺涅槃，菩薩者，叁昧覺所持，是故叁昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄舍一切有爲衆生事故，佛種則應斷。諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺叁昧門得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地善修心意意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力、叁昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩诃薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第”。
從初地至六地，入滅正受與二乘共，有間斷故──有時在定，有時不在定也。至七地，即無間常住定中，了一切法無有別別自性可得，實無有法動心，不同二乘取法，起作意覺入定。至八地，與二乘同舍我愛執藏。然八地之所入叁昧，即二乘所執著爲涅槃者。以二乘不了唯心故，灰心滅智，耽著爲樂。八地菩薩在六識上，法執不起。七地無間尚假功用，八地任運不斷。初地至七地，尚須觀叁界有漏心皆唯心量，離愚夫種種執取過患習氣。故八地能不住于叁昧樂者，皆由佛所加持，令圓滿上求下化之本願。所以第八地修願波羅密以趨佛地，不同二乘牽于樂也。故佛分初地至七地之修習次第；善觀察心相，離人法二執，入二無我，不著生滅法自共相，入第八地；善四無礙，爲第九地；決定力則達第十地；而正時時加持，不令墮入凡外過患，故立地次第也。
壬二 實無次第
“大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續及叁界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說叁界種種行。複次、大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅叁昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮人法無我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅叁昧門樂，本願哀湣大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟爲正爲邪，非正非邪。余無始見、聞、覺、識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。大慧！如是菩薩摩诃薩于第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。大慧！于第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法”。
理智一如，無分別智實證真如，無施設之地相可得，亦無叁界過患可觀，一切皆自心現量故。愚夫不知諸佛施設方便之意，不了唯心，見有差別。複次、八地菩薩如無佛力加被，則與二乘相同，喻如飲叁昧酒，臥無爲床而入涅槃。惟其不取相執法故，離盡妄想，成就自利利他悲願，修無盡行，不墮有漏心所取心外法，以無相妙慧爲佛法正因，畢竟成佛。如人夢中度水，未度而覺，覺後思惟爲真爲假；然而非真非假，夢有醒無。種種過患現，皆各人之業報，實則醒如夢時，醒時不依佛智修，行自覺覺他，則所作猶執夢爲實。此第八地菩薩見妄想生猶如幻夢。故從初地以至七地，修如幻之方便法門，離二取見，得如幻之自利。八地以至佛，複以種種方便而利他，雖得涅槃，方便不壞，離過患盡而得無生法忍。于所證第一義，皆是唯心，畢竟無所有，即次第而無次第，得寂滅法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“心量無所有，此住及佛地，去來及現在，叁世諸佛說。心量地第七，無所有第八；二地名爲住，佛地名最勝。自覺智及淨，此則是我地，自在最勝處，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至，熾焰不壞目，周輪化叁有。化現在叁有，或有先時化，于彼演說乘，皆是如來地。十地則爲初，初則爲八地，第九則爲七，七亦複爲八，第二爲第叁，第四爲第五，第叁爲第六，無所有何次”？
佛法明諸住、諸地，悟自心現量，心外別無所有，叁世諸佛皆說。第七地曰心量住，第八地曰無所有住，乃至佛地曰最勝心量無所有住；並非別有一最勝法，祗是心量無所有耳。佛以自覺四智菩提證清淨法界，曰自受用身、法身；至于他受用身，遍一切處光明普照；叁類化身，如意清涼，以身口意叁輪隨機施化，方便爲說諸乘。所有世間、出世間一切法，皆清淨法界所流出，皆是如來地法，無一定相續之諸法次第，畢竟唯心，一切差別悉皆平等，一切行果悉皆圓融。前者所謂平等大乘普爲建立，互攝互入，豈可拘定以判頓判漸耶？
己十五 常無常義門
庚一 問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！如來應供等正覺爲常爲無常”？
大慧前已問如來自體常無常，此中複問如來體上之義相差別耳。
庚二 答
辛一 長行
壬一 雙非
佛告大慧：“如來應供等正覺非常非無常，謂二俱有過。若常者，有作主過。常者、一切外道說，作者無所作，是故如來常非常，非作常、有過故。若如來無常者，有作無常過。陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶、衣等，一切皆無常過。一切智衆具方便，應無義，以所作故。一切所作，皆應是如來，無差別因性故。是故大慧！如來非常非無常”。
二俱有過者，若雲常，則同外道計有一常住之造作主宰過；若雲無常，則有同所作無常過。若五陰相所相法無自性，斷滅無有，如來非斷滅也。又、一切所造物皆無常，所造作物如瓶、衣等皆可壞者；一切智若無常，則菩薩所修福智不獲真常益。又、一切作法皆無常，一切物應皆是如來，將何因能別之？
壬二 非常
“複次、大慧！如來非如虛空常，如虛空常者，自覺聖智衆具無義過。大慧！譬如虛空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱。常無常過故，不可說，是故如來非常。複次、大慧！若如來無生常者，如兔、馬等角；以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常”。
如來常，虛空亦常，如來豈同頑空？即虛空亦離四句，如來豈在四句？又、如來若以無生爲常，如兔、馬等亦無生，又豈可以之比同如來耶？
壬叁 許常
“複次、大慧！更有余事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧！若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來、無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，是般若所熏；非心意意識，彼諸陰、界、入處所熏。大慧！一切叁有，皆是不實妄想所生，如來不從不實虛妄想生”。
在如來自覺聖智所親證清淨法性，可以說常。如來出世與否，法性常住，所謂諸法本來面目，離言說思慮等，證時不證時皆本來如是。二乘、凡外均不覺知，唯清淨智所熏佛智乃知之耳；非叁界有漏心陰、界、入法之所能及。所證理常，能證智常，故常。
壬四 複雙非
“大慧！以二法故有常無常，非不二。不二者，寂靜，一切法無二生相故，是故如來應供等正覺非常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見不寂靜慧者，永離常、無常，非常無常熏”。
佛法不二，有二即有動作，不二故，不說常無常，以一切法皆寂靜故。如來者，即諸法如義，應除二分別覺，以寂靜慧離言說、離分別、離愚夫見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“衆具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。從其所立宗，則有衆雜義，等觀自心量，言說不可得”。
所有二見、四句過患，皆由衆生無實義之言說妄有所立。離分別及虛妄惡習，以平等觀一切，皆自心現，不取一法，亦非言說所能安立。
己十六 蘊處生滅門
庚一 問許
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！惟願世尊更爲我說陰、界、入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃”。佛言：“善哉！谛聽！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
佛一向說陰、界、入生滅無我，所謂人法雙空。我者，恒常、統一、主宰義。即然有情衆生無我，則此色身已無有恒常、統一、主宰者，究是誰生誰滅？又誰相續？愚夫著于生死流轉，無有了苦之期，複不知了苦解脫之涅槃，既然無我，誰受生死？雲何有此愚夫？此系衆生重要關頭，大慧所以請佛許說，使後來凡夫衆生，得有了脫之方。可知了生死者，並非了此色身之生死，此色身或夭、或壽乃至期頤，報盡時到，自然會了，不要修行去了。故求了生死者，須知何謂生死？如何了脫？而此中正爲開示。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：“如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，離我我所，不覺彼故叁緣和合方便而生。外道…
《楞伽經義記(卷第四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…