..续本文上一页法，唯说一乘法，是则为大乘”。
佛说无生，非无一切法，亦非观察诸法而别有一法，然名有义，汝问皆非。此无生法，凡夫外道乃至七地菩萨皆不能知。远离能生之因，所生之果，能想之心，所想之相，唯安住于一真微妙之微心中，转我爱执藏之根本依而为清净识，不见心外有法可取，而亦无能取心，故说无生；空、无性等，亦复如是。非有空之实法而说空，达一切法无生故空也。因缘和合而有生灭，离缘起法别无异因，缘散即不和合，言一言异，皆外道妄想故。离于四句，唯就十二支因缘之转变，随俗假设，展转相生，犹如钩锁。离此钩锁，则无缘起，生即不有，何有于灭？所以离外道妄见过而说钩锁，以生无故不生起也。若离钩锁别计有能生法，别计异因，同于无因，是外道见，破钩锁义矣。明缘生即无生，若离缘生而别求无生，皆妄见也。喻灯照物者，诸物由灯而显，是则灯外取物。无生自体犹虚空，不应离钩锁而求。此缘起法，乃圣智所证，为第八地菩萨证无生法忍时所得，所以能作如是观，可离妄而得三昧。痴、爱等十二支，由无明发业，乃至于受生老死苦，是为内缘钩锁。若依钻燧诸因缘而生火，泥团、轮等因缘而生瓦器，种子等因缘而生芽，曰外缘钩锁。设使有法离钩锁因缘而生他物者，此理决不成就。若执著缘生无自性为无一切法，则谁能为展转相生之钩锁？所以当善了知因缘之义。凡愚计执坚、湿、暖、动四大性之法，实则离无始虚妄习气之钩锁，别无诸法。了知第一义空，毕竟唯心，方能证无生之义。如来为众生种种烦恼，说种种法门，其实只有一乘法。然则无差别之差别，如医疗众病，亦有种种方药，可知如来教有权实之必要也。
己十三 拣别无常门
庚一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法，此义云何？为邪、为正？为有几种无常”？
前来拣别外道不生不灭之妄计，以似是则不是，种种抉择，显佛法之真能破真能立，严判邪正。大慧因此更欲抉择外道所起分别无常之妄计，以诸行无常为佛说三乘共教三法印之一，若不加以判别，则邪说正教混淆矣！故问佛究竟有几种。
庚二 答
辛一 长行
壬一 出计破
佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍，是名无常。有说：形处坏，是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间，是名无常。无间自之散坏，如乳、酪等转变，中间不可见，无常毁坏一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一切法不生无常，入一切法。大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是性无常事；非作所作有差别，此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世，彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色，在所知有生灭，离四大造色，一切外道于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。离始造无常者，非四大，复有异四大，各各异相自相故，非差别可得，彼无差别。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧！竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大，四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性但有言说，不但自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大；如金作庄严具，转变现，非金性坏，见庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想，火烧四大时自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断”。
外道所计无常有七：一、计作已即舍、或始起即舍名无常。盖计先本无生，才生起即失其生性。二、计形处坏名无常：四大微尘能造物，不论有情、无情，形状各异，皆要毁坏，故形状无常，而四大不坏。三、计即色是无常，不但形处，即色、香、味等亦无常，较前进步。但能造之有形四大及所造色、香、味、触四尘坏，四大自性则不坏。四、计色转变中间无常，言色本不是无常，但所以转变无常者，因其中有转变力，能坏诸物，如乳之自位无间相续而坏灭，遂变为酪，乃至成酥、成醍醐，皆不久灭坏。在各各分位上，无间次第转变，其中有转变作用而不可见，虽不可见，然使诸物——毁灭转变，曰无常。五、计性无常，言别有一物之自体，曰无常。六、计性无性无常，言万物有形体无形体，皆是无常。七、计一切法不生无常，言别有一不生不灭之无常法，遍入一切法中，自不生灭而能生灭他法，使他无常。以上先标七种外计大意，以下带出带破。
一、先出第六种而破之。外计能造四大及所造四尘，有自体相，变坏无常。坚等四大种性，自体相不可得，无生无灭，然亦变化无常。此亦依四大计无常，四大唯心，计谁无常？二、第七种计非常非无常，一切有无法中有一不生之法，此法分析极微亦不可见，虽不可见而遍在一切法，是不生义，而能使一切法无常，故曰不生之无常相。若不觉此妄计之不生无常相，则堕诸外道计有一不生无常，能生无常之过。三、第五种性无常者，盖言于万物外别有一物，其体是常，能令万物无常。按其所计，应非常非无常，名是无常，体又是常。计此自性不坏之无常法，能使一切有法变成无有，除此无有别法能令一切法──有性──变无者。喻如以杖坏瓦，被坏者坏，能坏者不坏也。现见诸法各自无常，并无能作无常者，与所作无常事之差别可得，亦不能指出此是无常，彼是此无常所成之果。倘别有自体永久不坏与一切无差别，则一切皆常，不能作一无常之因，以皆常故。如异者，亦不能作因。然一切法从有而无，此岂无因？但凡愚不能知之耳。盖皆唯心所现，从现至不现耳。因与果异，决不能生，汝性无常若是常者，常则异于无常，如何能生无常？若常能生无常，则不相似因能生不相似果，何世间悉见牛不生马，马不生人而有异？又、汝所计之性无常，是否一物？是一物，则堕万物中，诸法坏，此性无常亦应坏，性无常坏，则无能作无常因者，余法应常，而一切不究竟无常。若此作无常者，无自体，不是一物而遍一切法中，将堕在三世中，因一切法堕三世故。堕三世则过去已坏，未来不生，现在刹那与坏灭俱。又、汝若计四大造色自性不坏，故此无常与之不坏；然三界内所见、闻、觉、知者，皆有生灭，离所造色从何得四大之自性？如是则外道妄计之四大不坏，不能成立，更从何得此性无常不坏耶？四、第一种离始造无常，即始起即灭者。于始造计无常，且从始造观之：四大各各异相，不能互造；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何从计始造之无常？五、第二种形处坏无常，彼亦以为能造四大及所造之色分析至微，所造上假现之形处坏，而四大能所造之色体不坏。此则堕于数论派之诸法皆常、但形转变。六、第三种色即无常，谓能造所造有形法无常，非无形之四大自性无常。若四大皆空，则世事无有，堕于世论外道，但有言说而无自相。七、第四种转变无常者，谓色现异相，相变而四大不变，如金具展转相变，但金具屡改而金性不改。余者转变，亦然。
以上七种外道，种种虚妄分别计无常法。意谓火烧四大，四各差别，自相不烧。彼以为各各自相坏者，则能造、所造皆断，以后不能再有。殊不知劫火洞然，一切皆坏。外道于妄见无常外妄计有常、无论其见有常、见无常，皆是异见妄执。
壬二 显正破
“大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常；不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生。非凡愚所觉”。
佛说一切法缘起非常非无常。盖佛法了知唯心，心外之法不可得，故非决定有四大和合之能造所造有种种相生灭，故悉离外道之妄计妄见。凡愚妄想造作，非不造作，必离此有无妄想心，修习世间、出世间上上一切法智，乃离外道。而凡夫无根本智，故终不觉知此三种法。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周遍，如是我所说，唯是彼心量”。
外道所计七种无常，种种皆于常上计有无常，没于种种邪见。既然四大是常，即非生灭，何法有无常耶？佛说一切唯心，能取所取二种皆是妄心流转，无我我所。外道但以梵天为根，其余妄计犹如枝条，离心而求，皆妄想耳。
己十四 入灭现证门
庚一 问
尔时、大慧菩萨复白…
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