..續本文上一頁法，唯說一乘法，是則爲大乘”。
佛說無生，非無一切法，亦非觀察諸法而別有一法，然名有義，汝問皆非。此無生法，凡夫外道乃至七地菩薩皆不能知。遠離能生之因，所生之果，能想之心，所想之相，唯安住于一真微妙之微心中，轉我愛執藏之根本依而爲清淨識，不見心外有法可取，而亦無能取心，故說無生；空、無性等，亦複如是。非有空之實法而說空，達一切法無生故空也。因緣和合而有生滅，離緣起法別無異因，緣散即不和合，言一言異，皆外道妄想故。離于四句，唯就十二支因緣之轉變，隨俗假設，展轉相生，猶如鈎鎖。離此鈎鎖，則無緣起，生即不有，何有于滅？所以離外道妄見過而說鈎鎖，以生無故不生起也。若離鈎鎖別計有能生法，別計異因，同于無因，是外道見，破鈎鎖義矣。明緣生即無生，若離緣生而別求無生，皆妄見也。喻燈照物者，諸物由燈而顯，是則燈外取物。無生自體猶虛空，不應離鈎鎖而求。此緣起法，乃聖智所證，爲第八地菩薩證無生法忍時所得，所以能作如是觀，可離妄而得叁昧。癡、愛等十二支，由無明發業，乃至于受生老死苦，是爲內緣鈎鎖。若依鑽燧諸因緣而生火，泥團、輪等因緣而生瓦器，種子等因緣而生芽，曰外緣鈎鎖。設使有法離鈎鎖因緣而生他物者，此理決不成就。若執著緣生無自性爲無一切法，則誰能爲展轉相生之鈎鎖？所以當善了知因緣之義。凡愚計執堅、濕、暖、動四大性之法，實則離無始虛妄習氣之鈎鎖，別無諸法。了知第一義空，畢竟唯心，方能證無生之義。如來爲衆生種種煩惱，說種種法門，其實只有一乘法。然則無差別之差別，如醫療衆病，亦有種種方藥，可知如來教有權實之必要也。
己十叁 揀別無常門
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常，是生滅法，此義雲何？爲邪、爲正？爲有幾種無常”？
前來揀別外道不生不滅之妄計，以似是則不是，種種抉擇，顯佛法之真能破真能立，嚴判邪正。大慧因此更欲抉擇外道所起分別無常之妄計，以諸行無常爲佛說叁乘共教叁法印之一，若不加以判別，則邪說正教混淆矣！故問佛究竟有幾種。
庚二 答
辛一 長行
壬一 出計破
佛告大慧：“一切外道有七種無常，非我法也。何等爲七？彼有說言：作已而舍，是名無常。有說：形處壞，是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間，是名無常。無間自之散壞，如乳、酪等轉變，中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生無常，入一切法。大慧！性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物，現見各各不異，是性無常事；非作所作有差別，此是無常，此是事。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常，無常無常故，一切性不無常，應是常。若無常入一切性者，應墮叁世，彼過去色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞，一切叁有，四大及造色，在所知有生滅，離四大造色，一切外道于何所思惟性無常？四大不生，自性相不壞故。離始造無常者，非四大，複有異四大，各各異相自相故，非差別可得，彼無差別。斯等不更造，二方便不作，當知是無常。彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧！竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得，非四大，四大不壞，形處壞現，墮在數論。色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性但有言說，不但自相生。轉變無常者，謂色異性現，非四大；如金作莊嚴具，轉變現，非金性壞，見莊嚴具處所壞。如是余性轉變等，亦如是。如是等種種外道無常見妄想，火燒四大時自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷”。
外道所計無常有七：一、計作已即舍、或始起即舍名無常。蓋計先本無生，才生起即失其生性。二、計形處壞名無常：四大微塵能造物，不論有情、無情，形狀各異，皆要毀壞，故形狀無常，而四大不壞。叁、計即色是無常，不但形處，即色、香、味等亦無常，較前進步。但能造之有形四大及所造色、香、味、觸四塵壞，四大自性則不壞。四、計色轉變中間無常，言色本不是無常，但所以轉變無常者，因其中有轉變力，能壞諸物，如乳之自位無間相續而壞滅，遂變爲酪，乃至成酥、成醍醐，皆不久滅壞。在各各分位上，無間次第轉變，其中有轉變作用而不可見，雖不可見，然使諸物——毀滅轉變，曰無常。五、計性無常，言別有一物之自體，曰無常。六、計性無性無常，言萬物有形體無形體，皆是無常。七、計一切法不生無常，言別有一不生不滅之無常法，遍入一切法中，自不生滅而能生滅他法，使他無常。以上先標七種外計大意，以下帶出帶破。
一、先出第六種而破之。外計能造四大及所造四塵，有自體相，變壞無常。堅等四大種性，自體相不可得，無生無滅，然亦變化無常。此亦依四大計無常，四大唯心，計誰無常？二、第七種計非常非無常，一切有無法中有一不生之法，此法分析極微亦不可見，雖不可見而遍在一切法，是不生義，而能使一切法無常，故曰不生之無常相。若不覺此妄計之不生無常相，則墮諸外道計有一不生無常，能生無常之過。叁、第五種性無常者，蓋言于萬物外別有一物，其體是常，能令萬物無常。按其所計，應非常非無常，名是無常，體又是常。計此自性不壞之無常法，能使一切有法變成無有，除此無有別法能令一切法──有性──變無者。喻如以杖壞瓦，被壞者壞，能壞者不壞也。現見諸法各自無常，並無能作無常者，與所作無常事之差別可得，亦不能指出此是無常，彼是此無常所成之果。倘別有自體永久不壞與一切無差別，則一切皆常，不能作一無常之因，以皆常故。如異者，亦不能作因。然一切法從有而無，此豈無因？但凡愚不能知之耳。蓋皆唯心所現，從現至不現耳。因與果異，決不能生，汝性無常若是常者，常則異于無常，如何能生無常？若常能生無常，則不相似因能生不相似果，何世間悉見牛不生馬，馬不生人而有異？又、汝所計之性無常，是否一物？是一物，則墮萬物中，諸法壞，此性無常亦應壞，性無常壞，則無能作無常因者，余法應常，而一切不究竟無常。若此作無常者，無自體，不是一物而遍一切法中，將墮在叁世中，因一切法墮叁世故。墮叁世則過去已壞，未來不生，現在刹那與壞滅俱。又、汝若計四大造色自性不壞，故此無常與之不壞；然叁界內所見、聞、覺、知者，皆有生滅，離所造色從何得四大之自性？如是則外道妄計之四大不壞，不能成立，更從何得此性無常不壞耶？四、第一種離始造無常，即始起即滅者。于始造計無常，且從始造觀之：四大各各異相，不能互造；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何從計始造之無常？五、第二種形處壞無常，彼亦以爲能造四大及所造之色分析至微，所造上假現之形處壞，而四大能所造之色體不壞。此則墮于數論派之諸法皆常、但形轉變。六、第叁種色即無常，謂能造所造有形法無常，非無形之四大自性無常。若四大皆空，則世事無有，墮于世論外道，但有言說而無自相。七、第四種轉變無常者，謂色現異相，相變而四大不變，如金具展轉相變，但金具屢改而金性不改。余者轉變，亦然。
以上七種外道，種種虛妄分別計無常法。意謂火燒四大，四各差別，自相不燒。彼以爲各各自相壞者，則能造、所造皆斷，以後不能再有。殊不知劫火洞然，一切皆壞。外道于妄見無常外妄計有常、無論其見有常、見無常，皆是異見妄執。
壬二 顯正破
“大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說叁有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想生。非凡愚所覺”。
佛說一切法緣起非常非無常。蓋佛法了知唯心，心外之法不可得，故非決定有四大和合之能造所造有種種相生滅，故悉離外道之妄計妄見。凡愚妄想造作，非不造作，必離此有無妄想心，修習世間、出世間上上一切法智，乃離外道。而凡夫無根本智，故終不覺知此叁種法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“遠離于始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。梵天爲樹根，枝條普周遍，如是我所說，唯是彼心量”。
外道所計七種無常，種種皆于常上計有無常，沒于種種邪見。既然四大是常，即非生滅，何法有無常耶？佛說一切唯心，能取所取二種皆是妄心流轉，無我我所。外道但以梵天爲根，其余妄計猶如枝條，離心而求，皆妄想耳。
己十四 入滅現證門
庚一 問
爾時、大慧菩薩複白…
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