..续本文上一页善女人依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。大慧!摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻;摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者,则摄受一切众生;摄受一切众生者,则摄受正法;摄受正法者,则佛种不断;佛种不断者,则能了知得殊胜入处;知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘,十自在力,现众色像,通达众生形类、希望、烦恼、诸相,如实说法。如实者,不异;如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。大慧!善男子、善女人不应摄受随说计著,真实者离文字故。大慧!如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义;如是愚夫随言说指,摄受计著,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大慧!譬如婴儿应食熟食,不应食生,若食生者则令发狂,不知次第方便熟故。大慧!如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故大慧!于真实义当方便修。真实义者,微妙寂静,是涅槃因;言说者妄想合,妄想者集生死。大慧!真实义者,从多闻者得。大慧!多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论,身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义。与此相违,计著言说,应当远离”。
佛法使人因言辨义,不当随言取义。乃有愚痴妄计言说即义,二者一致。盖以诠言之义,体不可见,遂计言外无义,唯是言说。此等恶见,不知言说堕于文字,是生灭法;第一义离文字,离有无,非生灭法。佛以离言说,离分别智所证法,为众说此令离文字言语分别,非堕文字有无者能了解。故佛菩萨说法宣化,无时不说,无处不说,而说者、问者、答者,无一字可得。古人喻如空中鸟迹,不可捉摸。倘说者、问答者、见闻者、堕文字,非特不能饶益,且增妄执。然离文字言说,非闭口不说,闭目不看也。若堕于不说句,则是破坏教法,佛及三乘谁为谁说?故佛、菩萨随宜而说,不著能教所教,正可说法教化,以殊胜方便随顺众生烦恼根性之不一,而各令其离三界有漏妄习之八识心心所聚,舍二分别。以遣离虚妄分别故,无分别智即得现前而证真如。故菩萨观一切无所有,觉自心现量,依义不依文字;以依文不依义,自坏亦坏他故。若善了知一切法相,通达句义,正智具足,则不乐著相而得觉法乐,以平等大乘法摄化众生,绍隆佛种,自证悟他,两臻胜妙,宏扬离言说虚妄分别之正法,是真实第一义!奈何愚者只求文字,不观实义!如人指物以示,但观其指而不见物;又如婴儿食生,则成狂乱,盖不知次第方便熟后而食。正如痴人闻不生不灭法,不修方便观行亲证,随言取义,自病病人。故依佛无分别智所证真实义,当方便修,所谓六度万行,止观双运,离分别相,得真实相,微妙寂静,乃自性涅槃为解脱之因,离分别妄想,即离生死故。大德多闻,当善观于语义,勿执著于文字,尤当远离外道经论,化他亦然。如此、可得佛之离言说不生灭第一义境。
庚三 转难
尔时、大慧菩萨复承佛威神而白佛言:“世尊!世尊显示不生不灭,无奇有特。所以者何?一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊!外道说因生诸世间,世间亦说无明、爱、业、妄想、为缘,生诸世间。彼因此缘,名差别耳!外物因缘亦如是。世尊与外道论,无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得,外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常,是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊,为说差别,所以奇特胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说:一世界中多佛出世者,无有是处。如向所说:一世界中应有多佛,无差别故”。
佛说真实无虚,大慧亦非凡愚,本不应有责难,唯佛悬知后世凡愚众生于此必有疑诘,故以威神加被大慧而使转难。
佛所显示不生不灭,外道亦说不生不灭;外道说诸因,佛说三无为;外道说因生诸世间,佛说世间十二缘起;外道说外物因缘,佛亦如是。外道说时、方、虚空、四大、微尘、神我、大梵天、胜妙、大自在天、众生主、九物,佛说一切法性;外道说四大,佛亦说四大:虽稍有变异,然实无差别,佛说有何殊胜?然则外道皆即是佛,此世界中不同时而有多佛耶?是应请佛开解。
庚四 解释
辛一 长行
佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相,我不如是堕有无品。大慧!我者、离有无品,离生灭,非性非无性。如种种幻梦现故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性无性非无性,但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸圣贤不实妄想,如犍闼婆城及幻化人。大慧!如犍闼婆城及幻化人,种种众生商贾出入,愚夫妄想,谓真出入,而实无有出者、入者,但彼妄想故。如是大慧!愚痴凡夫起不生不灭惑,彼亦无有有为、无为。如幻人生,其实无有若生若灭,性无性无所有故;一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸圣贤。不如实者,不尔。如性自性妄想亦不异,若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静,不见寂静者终不离妄想。是故大慧!无相见胜,非相见。相见者,受生因,故不胜。大慧!无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧!涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃”。
佛说不生不灭异于外道,盖外道取实有一法自体,说云不生不灭,佛说一切种种法如幻梦唯心所现,离有无生灭故不生不灭,以如幻故,诸色无自性相,以或现或不现,或摄取或不摄取故,如前所喻之恒河火及阳焰等,故非性非无性。但了唯心,何来妄想?愚痴人以邪教邪见起邪思维,不实妄想,如执幻人入于幻城,虽见生灭,实无生灭,诸法亦然。是故愚痴妄计诸法自性,与妄想不一异,而执法自性,若不如实观其寂静,终不离于虚妄分别。故见一切法如幻无所有,为最胜行,即是无分别之不生不灭,即是涅槃,即是清净无漏真实第一义,即离有漏虚妄心心所聚,即得如来自觉圣智,与外道所计不生不灭大相迳庭矣。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“灭除彼生论,建立不生义,我说如是法,愚夫不能知。一切法不生,无性无所有,犍闼婆、幻、梦,有性者无因。不生无自性,何因空、当说!以离于和合,觉知性不现。是故空不生,我说无自性,谓——和合,性现而非有。分析无和合,非如外道见。梦、幻及垂发,野马、犍闼婆,世间种种事,无因而相现。折伏有因论,申畅无生义;申畅无生者,法流永不断。炽然无因论,恐怖诸外道”。
为除外道妄计有生,佛所以说无生。愚夫不能知佛说此不生句意,不可堕于此不生句。故无生、无性、无相,亦如干城、幻、梦等,虽有幻现假法,而实别无作者之因。佛何以说一切法空、无自性、不生耶?以所见闻一切法皆和合假相,分析至微则成无有;实则不待分折,当体即空,但凡外妄见为有耳。所以即有而空,不取一法,即空而有,不遗一法。梦、幻、空华、阳焰──野马──干城、虽分明有而无有无之相,即无能生之因,亦不为因而生;诸法亦然,皆同一无能生所生之事。不过、即在缘起如幻、缘生无生中,畅此无生之义,以折伏彼有因之论。为我圣法流传不断,故盛说无因,破有作者因,怖诸外道。
庚五 偈问
尔时大慧以偈问曰:“云何何所因?彼以何故生?于何处和合,而作无因论”?
大慧因佛说干城、梦、幻等,问何因而幻现?如何而见有和合相?何由而作无因论也。
庚六 偈答
尔时、世尊复以偈答:“观察有为法非无因有因,彼生灭论者,所见从是灭”。
观察有为生灭之法,非有因,非无因,唯心变现为因,折伏外道妄因,立无因论灭其妄见。
庚七 蹑问
尔时、大慧说偈问曰:“云何为无生?为是无性耶?为顾视诸缘有法名无生?名不应无义,惟为分别说”!
无生之名,必有其义,是指一法无有曰无生耶?抑在生灭众缘中考究有一法曰无生耶?大慧双兴二难,以无见中无生,及有见中无生为问。
庚八 追颂
尔时、世尊复以偈答:“非无性无生,亦非顾诸缘,非有性而名,名亦非无义。一切诸外道,声闻及缘觉,七住非境界,是名无生相。远离诸因缘,亦离一切事,唯有微心住,想、所想俱离。其身随转变,我说是无生。无外性无性,亦无心摄受,断除一切见,我说是无生。如是无自性、空等应分别。非空故说空,无生故说空。因缘数和合,则有生有灭,离诸因缘数,无别有生灭。舍离因缘数,更无有异性;若言一异者,是外道妄想。有无性不生,非有亦非无;除其数转变,是悉不可得。但有诸俗数,展转为钩锁,离彼因缘锁,生义不可得。生无性不起,离诸外道过,但说缘钩锁,凡愚不能了。若离缘钩锁别有生性者,是则无因论,破坏钩锁义。如灯显众像,钩锁现若然,是则离钩锁,别更有诸性。无性无有生,如虚空自性,若离于钩锁,慧无所分别。复有余无生,贤圣所得法,彼生无生者,是则无生忍。若使诸世间,观察钩锁者,一切离钩锁,从是得三昧。痴、爱诸业等,是则内钩锁;钻、燧、泥团、轮、种子等名外。若使有他性而从因缘生,彼非钩锁义,是则不成就。若生无自性,彼为谁钩锁?展转相生故,当知因缘义。坚、湿、暖、动法,凡愚生妄想,离数无异法,是则说无性。如医疗众病,无有若干论,以病差别故,为设种种治。我为彼众生,破坏诸烦恼,知其根优劣,为彼说度门。非烦恼根异,而有种种…
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