..續本文上一頁不覺，計著作者，爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏。生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。其余諸識，有生有滅。意、意識等念念有七，因不實妄想，取諸境界、種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪、若因、若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禅、善真谛解脫，修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。所以者何？彼因、攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受生陰、界、入；見如來藏五法、自性、人法無我則滅。地次第相續轉進，余外道見不能傾動，是名住菩薩不動地。得十叁昧道門樂，叁昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受叁昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道及身智意生，離叁昧行。是故大慧！菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。大慧！此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生；聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏、識藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界，是故汝及余菩薩摩诃薩，于如來藏、識藏，當勤修學。莫但聞覺，作知足想”！
如來藏前已略明有四種解釋，此處正指依第八識心王自體曰如來藏。其性無覆，並無煩惱心所與之相應。但無始來，前七識所造惑業，皆存于此能藏中，即是有漏習氣種子，逐業受報。受報者，即是第八之自體，持有漏業，故爲善不善報之因，亦爲善不善業之果，故興造五趣四生之根身器界。然八識心王，實離我我所，喻如伎兒搬演，假裝假扮，無人無事。凡夫不覺，取內根、外塵故，與識叁緣和合。迷理、迷無我理無明，迷事、迷異熟果無明，發業潤種，以招生死流轉之果。外道不了第八心王，追究作者能造一切趣生，不知心王爲無始虛習所熏故而曰藏識──即阿賴耶，雖即如來藏而有分位之差別，與無明住地之七識俱生。第八識與現行無明不相應，惟第七識相應；但藏識與七識相俱，海浪不斷，正喻生死流轉不斷；離此生死流轉，即是離我自性清淨。第八雖爲第七托爲本質，爲第七所執我自變之影像，所以能藏自性無垢。複次、余七念念生滅，因爲第八含藏，故滅後能複起現行。第六種種不實妄想，取著種種名相，以第七爲所依，覺受苦樂，從貪而生，複生于貪，皆以第八所含種習爲因，複以第八見相分等爲所攀緣。修禅定者，于苦、樂、憂、喜、舍、漸次離受，至第四禅，五受唯留一舍，曰舍念清淨地，斯時不知苦樂；至入滅受想定，舍受亦舍；二乘聖得真谛解脫，然仍不離習氣，仍名藏識，第七仍有一部分法我執相應而起，取爲所緣，蓋不覺法無我，仍執取陰、界、入自共相也。若見五陰實無自性，即破二乘法執，入菩薩地，漸轉第八，舍藏識名，染汙七識亦舍，則見如來藏而通達諸法，外道惡見所不能動。住菩薩不動地，進向自覺聖趣。由是以觀，如將如來藏上之阿賴耶了脫，即了生死。故菩薩了生死不同二乘，不住生死，不住涅槃，現身六道，不舍方便。此如來藏、藏識，二乘習氣猶覆，外道更不能見，菩薩隨分證得，如來究竟明了清淨，如觀掌中阿摩勒果。所以往昔在勝鬘經中，以神力加被勝鬘夫人及余利智依義菩薩，使了解之，而爲其余菩薩說此如來藏識種種勝義。此會菩薩，更當精進修學，實證佛境界也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。心爲工伎兒，意如和伎者，五識爲伴侶，妄想觀伎衆”。
藏識與七識俱，執之則有能取、所取，智者當遠離也。此皆無始妄習所熏，如鏡現像，像本無有，不須離像而知其無。著名字者，如觀指而不能見月。若人識得心，根本器界皆是心，勿離此而覓心耳。下以伎場爲喻：藏心爲唱，第七爲和，前五是伴侶，而六意識爲觀伎人；而觀伎人不當虛妄分別，執幻爲實。
己十七 四法差別門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩白佛言：“世尊！惟願爲說五法、自性、識、二種無我究竟分別相，我及余菩薩摩诃薩于一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之”！大慧白佛言：“唯然、受教”。
大慧于五法等久已通達，前來亦有問明，此中複問究竟分別相，爲其余菩薩了達次第相續之相，漸修諸地而達佛耳。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 總說
佛告大慧：“五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如來自覺聖趣，離于斷常、有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，作諸聖賢”。
善能觀察名、相、妄想、正智、如如者，則能入自覺聖趣而離于二見，現證法樂。如不覺知五法、自性、諸識、無我、唯心所現，即非聖智。
壬二 問答
癸一 正明五法
大慧白佛言：“世尊！雲何愚夫妄想生，非諸聖賢”？佛告大慧：“愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪、恚、癡所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月，自性離我我所，起于一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生，愚癡凡夫隨名相流。大慧！彼相者，眼識所照名爲色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照，名爲聲、香、味、觸、法，是名爲相。大慧！彼妄想者，施設衆名，顯示諸相，如此不異象、馬、車、步、男、女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。複次、大慧！菩薩摩诃薩以此正智，不立名相，非不立名相，舍離二見──建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩诃薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相。次第乃至法雲地，于其中間，叁昧、力、自在、神通開敷。得如來地已，種種變化圓照示現，成熟衆生，如水中月，善究竟滿足十無盡句，爲種種意解衆生分別說法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得”。
正明五法，重重譬解，正令衆生遠離妄想執著。不了名相假立，種種計執，妄想自纏，起諸生滅。但了唯心，不見六塵，何來種種名相？不了假說顯示，男顯男相，女顯女相。名中不可得相，相中不可得名，正智觀察，名相互爲過客，則分別息而妄見離，不墮二乘。然正智離妄想，不立名相，亦非不立，所謂“文字性離，即解脫相”。離一切見，親證真如，一切相無所有，是爲初地菩薩。于是離一切所應證，離一切所能證，次第而至十地，神通功德，究竟圓滿，而仍不違本願，成熟衆生，普應普現，不假造作，如如不動，圓成一切佛事。
癸二 通攝叁性
爾時、大慧菩薩白佛言：“世尊！雲何世尊爲叁種自性入于五法？爲各有自相宗”？佛告大慧：“叁種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智、如如者，不可壞故，名成自性”。
大慧問佛：五法及叁自性，各不相攝，抑五法攝叁自性耶？佛答：五法可攝叁自性、八識、二無我。此先攝叁自性：名相二法攝妄想自性。妄想所俱生心心所，待緣而起，如日與光，合緣起自性。正智、如如不可壞，攝成自性。成唯識論安慧菩薩所配，與此相同。
壬叁 抉擇
“複次、大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識、及五識身相者，不實相妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。是故大慧！此五法者、聲聞、緣覺、菩薩、如來、自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中”。
自心妄想現八識之名相，起八識之分別，然皆不實妄想，離我我所。得二無我正智者，正智、如如，無如是名、相、妄想分別也。
壬四 別顯
“複次、大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所、形相、色像等現，是名爲相。若彼有如是相，名爲瓶等，即此非余，是說爲名。施設衆名，顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。彼名、彼相畢竟不可得，始終無覺，于諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實、決定、究竟、自性不可得，彼是如相；我及諸佛，隨順入處，普爲衆生如實演說，施設顯示于彼。隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺、所不得相，是名正智”。
此再別顯五法；依相立名，複依名相而有心心所之分別妄想，了知名相不可得，妄想亦無實，實證如如，自覺覺他，圓滿正智。此言須證真如乃成正智。
壬五 結成
“大慧！是名五法、叁種自性、八識、二種無我、一切佛法悉入其中。是故大慧！當自方便學，亦教他人，勿隨于他”。
顯五法攝一切法盡，自覺覺他，勿隨外道而轉。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“五法、叁自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩诃衍。名、相、虛妄想，自性二種相；正智及如如，是則爲成相…
《楞伽經義記(卷第四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…