第八道支 正定(Sammā-samādhi)

　　什麼是正定呢？

　　定的定義

　　心一境(cittekaggatā)即是定。

　　“正定”(sammā-samādhi)，廣義來說，是指處在專注于每一種“善良心識”(kusala-citta)的精神狀態，並至少有“正思維”(第二道支)，“正精進”(第六道支)，及“正念”(第七道支)伴隨。“邪定”(miccha-samādhi)則存于“不善的心識”(akusala-citta)裏，並只能在于欲界裏，而不能存于更高的境界。通常在經典裏“定”(samādhi)的單獨用法是義指“正定”(sammā-samādhi)。

　　定的相

　　四念處即是定的專注對象。

　　定的必需品

　　四正勤即是定的必需品。

　　定的培養

　　修習、培養和培育這些法即是定的培養(bhāvanā)。

　　《中部》44

　　“正定”(sammā-samādhi)的培養有兩個層次；①“近行定”(upacāra-samādhi)，是傾向第一禅定，但還未證得第一禅定；②“安止定”(appanāsamādhi)是指存在四禅定(jhāna)裏的定。這種禅定是五根超越它外塵活動的心理情況，只有在獨居及無間斷地堅持著定的修行才能達成的。在這種情況之下，一切有關五根的活動己經停止。在那個時候，並沒有生起任何的視覺及聽覺，也沒有身觸的感覺。雖然對外塵的接觸己經停止，但心念仍很活躍，非常靈活及完全清醒。

　　但是，獲得禅定並非領悟四聖道的必要條件。正如所指，近行定和安止定皆沒有授予進入四聖道的支配能力，因此，它們其實無法令人永遠離惡。只有對存在現象的整個過程中的無常(aniccatā)、苦(dukkhatā)和無我(anattatā)作深入的“透視”(vipassanā 觀)時才能覺悟四聖道的真理；而這種“透視”只能通過“近行定”獲得，而非“安止定”。

　　沒有達成禅定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱爲“純觀乘者”((Sukkha-vipassaka或Suddha-vipassana-yānika)；即意：一個修行者取“觀”(vipassanā)爲他的“修行交通工具”。通過達成禅定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱爲“定乘者”(Samatha-yānika)；即意：一個修行者取(Samatha)爲他的“修行交通工具”((yāna)。

　　四禅定

　　初禅

　　他(的心)已離開了一切的情欲，也離開了一切不善法。住在所入的初禅定中，有思緒，有思路，由于離(開五蓋而)生起歡喜和快樂。

　　《長部》22

　　這是第一個禅定是屬于優良物質境界(rūpāvacarajjhāna色界)的。它是通過安止定的力量達成的，而五根對外塵的活動暫時停止，五蓋也暫時被去除。

　　在初禅時，斷除了五支，又具備了五支。在此，入了初禅的比丘斷除了：情欲、惡意、懈怠或昏沈、煩亂或內疚及疑惑。

　　他卻具備了：思緒(vitakka)、思路(vicāra)、歡喜(pīti)、快樂(sukha)及心一境(cittekaggatā=samādhi)。

　　《中部》43

　　這五個心理因素存在初禅定裏，都被稱爲“禅支”(jhāna

　　ga)。─“思緒”(vitakka)及”思路”(vicāra)被稱爲心理的“語言活動”(vaci-sa

　　khāra)；由此，它們跟識比較起來是屬于第二層次的心理因素。在《清淨道論》裏，“思緒”被形容爲 “拿起”水壺，而“思路”卻被形容爲“擦拭”水壺。兩者都存在于初禅裏，並全神貫注于禅修的對象，思路在初禅中並不散亂，而屬于“探索”的本質。在接下來的禅定中兩者都不存在了。

　　二禅

　　由于止息了思緒與思路，在內的淨心處于一境。他住在所入的第二禅定中，沒有思緒，也沒有思路，卻有因定(samādhi)而生起的喜(pīti)和快樂(sukha)。

　　在第二禅定裏有叁個禅支，就是：歡喜、快樂及定。

　　叁禅

　　由于對歡喜不再感到興趣；他住在所入的第叁禅定中的舍、念與正知及樂以身受——諸聖者說：“成就舍念樂住”。

　　在第叁禅定裏有兩個禅支，就是：舍樂(upekkha-sukha)及定(cittekaggatā)。

　　四禅

　　滅去心意中的好感和惡感，再斷除了好受和難受，他住在所入的第四禅定中，沒有難受，也沒有好受，覺照下的平等心最清淨。

　　《長部》22

　　在第四禅定中有兩個禅支，就是：定及舍(upekkhā)。

　　在清淨道論裏列舉了四十種“禅修”(kamma

　　hāna)，並且加以徹底地講解。如果精進修習就能夠達成以下的禅定：

　　全部四種禅定：以出入息觀(參考《清淨道論》第八品·3)，十遍品(kasina)(參考《清淨道論》第四，第五品)；梵住品的第四個舍(upekkhā)的修習(參考《清淨道論》第九品·4)。

　　爲首叁個禅定：以梵住品的第一個慈(mettā)的修習，第二個悲(karu

　　ā)的修習，及第叁個喜(muditā)的修習(參考《清淨道論》第九品，1-3)。

　　初禅定：以十不淨觀(asubha-bhāvanā)(參考《清淨道論》第六品)，身至念；就是：身體的叁十二部(參考《清淨道論》第八·2)

　　近行定：以佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂止隨念及死隨念(參考《清淨道論》第六，第七品)；食厭想的修習(參考《清淨道論》第十一品·1)；四界差別的修習(參考《清淨道論》第十一品·2)；

　　四無色定(arūpa-jjhāna或āruppa)是基于第四禅定，而觀想不同的對象而産生的；它們因此而得其名：空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。

　　全部禅修及定的對象都在《清淨道論》裏講解到。

　　培養你們的定。如果比丘有定，他就會明白法的真實相。什麼是法呢？

　　法就是色、受、想、行、識的生滅。

　　《相應部》XXII，5

　　應有智慧地洞察五取蘊；

　　應斷除無明和有愛；

　　應有智慧地培育止(samatha)和觀(vipassanā)

　　《中部》149

　　諸位比丘，這就是如來領悟到的中道，既開眼又長智，並且導致定，甚至令人覺悟至涅槃。

　　《相應部》LVI，11

　　順著此道你們將終止諸苦

　　《法句經》275