第六道支 正精進(Sammā-vāyāma)

　　什麼是正精進呢？

　　正精進可分爲四個部份，就是：勤防護、勤斷除、勤培養及勤保持。

　　①勤防護Sa

　　vara-ppadhāna

　　什麼是勤防護呢？勤防護就是：

　　有心要提防那些尚未生起的惡、不善法，而勤奮策勵于心，使得它等不得生起。

　　《增支部》IV，13

　　當眼睛見到形色，耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味，舌頭嘗到味道，身體接到觸覺，或意想到東西時，不執著于它等的全部或一部分。他勤于守護諸根，以免若稍一不守護，它等即産生惡、不善、貪與憂。因此，他得以盡力守護和抑製著諸根。

　　具備了這個神聖的“諸根克製”，他體會到一切惡法的無能侵犯，因而感受到一種內在的喜悅。

　　這即稱爲勤防護。

　　《增支部》IV，14

　　②勤斷除Pahāna-ppadhāna

　　什麼是勤斷除呢？勤斷除就是：

　　有心要斷除那些已生起的惡、不善法，而勤奮策勵于心，令它等斷除。

　　《增支部》IV，13

　　任何已生起的情欲、惡意、憂悶，或是其它的惡、不善法，都得放棄；而不保留它等，並且消除它等，甚至滅去它等，乃至使得它等消耗盡。

　　《增支部》IV，14

　　滅除邪思維的五方

　　①當觸及景象，由于注意著那個景象而生起貪、瞋、癡的惡和不善思緒，那就應該另外去觸及其它別的景象。由于注意著那個新的景象而生起善思緒，而得以斷除那個充滿貪、瞋、癡的惡和不善思緒。

　　②倘若那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒繼續生起，那就應該對那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒的贻害反省：“這個思緒，確實不善，而且有咎，並且有苦的報應。”那麼，便可斷除那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒。

　　③倘若那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒繼續生起，那就不應該去注意和覺照著那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒，便可斷除那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒。

　　④倘若那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒繼續生起，那就應該專注于棄除那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒的根源，便可斷除那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒。

　　⑤倘若那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒繼續生起，那就應該咬緊牙龈，舌頭頂著上膛，專心抑製，並且克製，甚至壓製著心，那便可斷除那個貪、瞋、癡的惡和不善思緒。

　　內心將得以平靜、安甯，並且鎮定，乃至定住。

　　這即稱爲勤斷除。

　　《中部》20

　　③勤培養Bhāvanā-ppadhāna

　　什麼是勤培養呢？勤培養就是：

　　有心要培養那些尚未生起的善法，而勤奮策勵于心，使得它等生起。

　　《增支部》IV，13

　　培養那些基于隱居、不執著、滅、乃至解脫的覺支(bhojjha

　　ga)，即所謂：念(sati)覺支、擇法(dhamma-vicaya)覺支、精進(viriya)覺支、喜(pīti)覺支、輕安(passaddhi)覺支、定(samādhi)覺支及舍(upekkhā)覺支。

　　這即稱爲勤培養。

　　《增支部》IV，14

　　④勤保持Anurakkha

　　a-ppadhāna

　　什麼是勤保持呢？勤保持就是：

　　有心要保持那些已生起的善法，而勤奮策勵于心，不讓它消失，並且要使它增長，甚至成熟，乃至修行(bhāvanā)的完美。爲此他不斷精進，增強精力，訓練思維及奮鬥。

　　《增支部》IV，13

　　譬如，他堅持保留著那些心中已生起的定觀相，即所謂：觀想中的骸骨相、蟲聚相、青淤相、膿爛相、斷壞相或膨脹相。

　　這即稱爲勤培養。

　　《增支部》IV，14

　　當一位弟子具備了信心，並且洞察了導師的教法，確實應該這樣下定決心：

　　即使這個身體的皮、腱和骨都幹枯了，甚至肉和血都幹掉了，在未達到那可達成的目標之前，我將不會放棄，而且要盡力忍耐和堅持到底。

　　這即稱爲正精進。

　　《中部》70

　　勤于防護、斷除、培養與保持，

　　他皆顯示此四大精進，乃太陽之嫡子也；

　　若誰堅決保持著它等，

　　他將得把諸苦來消耗盡。

　　《增支部》IV，14