..續本文上一頁生，譬之大流水止，波浪不興。
庚六 辨妄想相
辛一 長行
壬一 佛許說
“複次、大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及余菩薩摩诃薩離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷，緣起種種相、妄想自性行不複妄想”。
以前所說種種妄想，尚未專明，故此告以許說種種妄想差別之相。通者，此差別相貫通諸妄想也。妄想能離，自覺可證，由此善觀察凡外所通之妄想，能取所取之心皆息，則于緣起諸法不再有妄想矣。
壬二 總標
“大慧！雲何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相”。
此總標十二種差別妄想，菩薩皆應通達。
壬叁 別釋
“大慧！雲何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲、美樂計著，是名言說妄想。大慧！雲何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。大慧！雲何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅、濕、暖、動相，一切性妄想，是名相妄想。大慧！雲何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧！雲何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧！雲何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。大慧！雲何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧！雲何成妄想？謂我我所想，成決定論，是名成妄想。大慧！雲何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧！雲何不生妄想？謂一切性本無生無種，因緣生無因身，是名不生妄想。大慧！雲何相續妄想？謂彼俱相續，如金縷，是名相續妄想。大慧！雲何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛、若解，是名縛不縛妄想。于此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異：若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別；是故非異非不異。是故大慧！汝及余菩薩摩诃薩，如幻緣起、妄想自性，異不異、有無，莫計著！”
先別釋十二妄想相，後誡菩薩莫計著。十二相者：第一妄想，謂在音樂歌誦言說上起計著。第二、謂在聖智所知離言說諸法實際上，依佛方便假立言說，在所說之事上計著。第叁、謂在諸佛菩薩所證離言實際，不了唯心，起五陰、四大等一切法自共相計著。第四、謂貪利計著。第五、謂此一法自性如此，決定不同于別法，于法之自性計著。第六、謂在因緣上分別有無，因中有果無果，而起因緣有無計著。第七、謂計著四句見，唯自己之見爲獨一無二。第八、謂計著我我所與心相應而起──成、即相應義。第九、謂諸法由何因緣，或無因而生，于生計著。第十、謂一切法之本有一無種無因無生而自有者，本無生故，計著不生。第十一、計著諸法爲我之所有，如針穿線，線爲針之所有。相續者、相屬義。第十二、計著有能縛所縛及能解所解者。由此十二差別妄想，凡愚不達唯心，計有計無，如依緣起而生妄想，如見種種幻物幻身，妄計分別。然幻無差別，故非異；由種種計而有差別，故非不異。是故菩薩于幻不應計著。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“心縛于境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。妄想自性有，于緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成。彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，于緣起妄想。此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，于緣起妄想。世谛、第一義，第叁無因生，妄想說世谛，斷則聖境界。譬如修行事，于一種種現，于彼無種種，妄想相如是。譬如種種翳，妄想衆色現，翳無色非色，緣起不覺然。譬如煉真金，遠離諸垢穢，虛空無雲翳，妄想淨亦然。無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。妄想若無性而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因于妄想，而得彼緣起，相、名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾焰，彼無有差別。五法爲真實，自性有叁種，修行分別比，不越于如如。衆相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。覺慧善觀察，無緣、無妄想，成已無有性，雲何妄想覺？彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，則依外道論。妄想說所想，因見和合生，離二妄想者，如是則爲成”。
心爲境界所縛則爲妄想，了知無所有相，即是佛之平等智慧。次明種種取執皆妄想有，非緣起有，故緣起非妄想。次以幻喻，種種支體雖有幻相，而實不成，奚爲分別？次言起種種妄想相之過，皆由心爲妄境所縛，妄想不能了知，故于緣起妄爲分別，實則妄想處即緣起，種種妄想皆不于緣起中起。次明二谛之外更無第叁，計之即是外道無因生論。世谛之妄想斷，即第一義谛聖智境。譬如修觀行者，于一境中觀水、觀火皆可觀見，喻妄想種種相心現無實。又如翳目視衆幻色，喻妄想于緣起中生諸相。譬如煉真金四句，喻妄想、緣起二性清淨，顯圓成自性也。次言但離妄想，非無緣起，計有計無，皆由妄想之壞。進明緣起亦不可得，妄想若無，有漏之緣起法亦隨而滅。若無妄想仍執有緣起者，則是無有而有。若明緣起法仍尋名執相，仍是不離妄想；若知妄想所依緣起一切不成，則妄想度盡而爲清淨第一義智。在世谛說、妄想有十二種，隨六塵境界而緣起。若在自覺境上無有差別，故五法、叁自性名言安立雖有差別，若修行者觀察皆是真如，以皆離妄想故。若依于緣起而妄計種種名相，則妄想皆依于緣起而有，得自覺聖智善爲觀察，知叁自性皆無有自性，雲何妄起分別？故知妄離則性即叁無性。種種清淨境界亦妄想現，妄想無實，猶如畫色。不了緣起而起妄想，則墮于外道論，故有能妄想之妄想及所妄想之外境、和合而生妄想妄境；若離此能所二分別，則離二自性而顯圓成矣。
丁二 大菩提果
戊一 自證智
己一 聖智一乘門
庚一 請許
大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！惟願爲說自覺聖智相及一乘，若自覺聖智相及一乘，我及余菩薩善自覺聖智相及一乘，不由于他，通達佛法”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
前共涅槃果明二乘亦隨分證，然不同如來涅槃者，因實見有叁界生死而生厭離，趣證生空涅槃。所以佛即從共果上廣說緣起及常皆是唯心假立，說無二乘所證之法，亦無能證四果之人，將二乘未究竟之執著，皆蕩盡無遺，就此可以回向入于大般涅槃。以下乃專明大乘之大菩提果，大菩提果、即是自覺聖智，亦即法華佛之知見，此如來極果不同二乘及菩薩。雖諸法性相法界常住，本來如是，然未得佛智，終未究盡。所以大果非二乘所能得，菩薩亦有無明未盡。此科複分爲二：曰自證智，有四門。曰利他智，有廿一門，明大乘利他方便種種無盡也。今先說不共二乘之菩薩成佛自證果、初聖智一乘門。
大慧菩薩所問自覺聖智行相及一乘行相，正是菩薩有自得智、無師智者方能成就。不由于他者，顯聲聞、緣覺必須聞佛音聲觀察四谛、十二緣起，即獨覺亦必藉心外他境而悟。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 正說
佛告大慧：“前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧！雲何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘”。
此佛正說自覺聖智及一乘覺體相，皆過去諸佛之遺教流傳，前授後承，無逾于此。妄想無性，乃修行克果之正觀，亦此經之綱領。蓋妄想分別由執著名相，離名絕相，法性本空了不可得，所以菩薩即此不由于他了不可得之處，頓超悟入。此離妄想，即顯大乘之定慧法，獨靜自覺，非外道如石壓草之定力所及。自然覺悟，同佛知見，曆升諸地而入佛境，是名自覺聖智行相。此明菩薩發心，即通佛慧，然非靜如土木而廣修無所修而修之萬行焉。梵語菩提，古譯爲道，玄奘法師正譯爲覺。此處一乘道覺，蓋雙舉之。大乘法爲最上上乘，爲不共法，又赅括一切法，故曰一乘。蓋以其能取所取之妄想不生，即是前雲妄想無性，而無分別智與諸法實際如如相應，無有乖礙。此乃大乘妙智，二乘望而莫及，外道、梵天更難攀緣；故如來乘無上甚深，斯爲第一。
壬二 問答一乘覺
大慧白佛言：“世尊！何故說叁乘而不說一乘”？佛告大慧：“不自般涅槃法，故不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。複次、大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說叁乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，叁昧樂味著非性，無漏界覺；覺已、複入出世間上上無漏界滿足衆具，當得如來不思議自在法身”。
前來佛答自覺智、一乘覺之義，大慧無不通達。唯既說一乘矣，何故仍有叁乘安立？佛答以爲實施權之設教也。蓋二乘須待佛法戒調伏，寂靜離妄，非己力而得解脫也。複次、爲智障及業習氣不斷故，但破人我執未破法執故，但離分段生死不離變易生死故，爲二乘而說叁乘。倘能離去以上過患，則可從小入大，除去所耽迷之叁昧味著，即于所證境界而悟，發菩薩心，趨達佛地。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“諸天及梵乘，聲聞、緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我說爲一乘；引導衆生故，分別說諸乘。解脫有叁種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，余習煩惱愚，味著叁昧樂，安住無漏界。無有究竟趣。亦複不退還，得諸叁昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身”。
首四句明因有種種相待之法，故說諸乘。乃至有心轉至解脫則遠離十二句，明乃至有能乘所乘、能起所起、能取所取之心，皆非究竟。若一切妄想不生，則能乘之人、所乘之乘，皆由于分別建立，離此擾繞，故說一乘。所以對一乘之如來乘而說有種種乘者，爲引導衆生故，爲解脫衆生故。要以達法無我，遠離二障，得無分別平等智，入叁解脫門，一切解脫。譬如海浮木至得佛無上身十六句，明二乘如海中浮木，逐波浪而轉動無定，喻其愚智不了境界唯心，便爲無明境界風飄蕩；煩惱雖滅，余習仍在，所以二乘不過得到滅受想定耳。然二乘非外道可比，以二乘已得不退轉，外道仍須退墮；二乘已能斷惑，外道但伏惑故。故二乘只可名得叁昧身，不能謂爲得菩提身、法身。雖經劫壞，安然不動，如醉叁昧之酒不能清醒，非醒覺大乘法不能成佛。
《楞伽經義記(卷第二)》全文閱讀結束。