楞伽經義記(卷第叁)
太虛大師講述
十四年夏在甯波天童寺講
楞伽阿跋多羅寶經卷第叁
己二 意生身相門
庚一 誡聽
爾時、世尊告大慧菩薩摩诃薩言：“意生身分別通相，我今當說，谛聽！谛聽！善思念之”。大慧白佛言；“善哉！世尊！唯然、受教”。
意生身相，明佛菩薩得神應大用與二乘不同。佛不待問而直告誡聽者，以前在修行方便門已略明，此再從證成地位而說其差別相也。
庚二 正說
辛一 長行
壬一 總標
佛告大慧：“有叁種意生身。雲何爲叁？所謂叁昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得叁種身”。
意生身者，以變化身譬同意識，想到何方即到何方，無空間之阻礙；想到萬年即到萬年，無時間之隔斷。譬如吾人念佛，想依正莊嚴之極樂世界，即現心中；又如讀至法華授記弟子當來成佛，一若各各刹土宛在眼前，此從喻立名也。從法立名，則廣義之等無間義，八識皆曰意；狹義之意，屬于六七二識。到菩薩位轉識成智，並非滅此二識。蓋二識上分別二執全斷，俱生執亦隨分斷除，與智相應之意心王，轉成清淨末那意識，現諸化身。佛果上八識全轉，湛然相續，即爲自受用身；由七識現他受用身；前六識現種種化身；故意生身通于佛及菩薩。叁種身相之第一種，初地至七地可得；第二、八至十地可得；第叁、唯佛獨有。然十地亦分得，明得如實修行一乘法者，漸增上地而得叁身。
壬二 別釋
“大慧！雲何叁昧樂正受意生身？謂第叁、第四、第五地，叁昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名叁昧樂正受意生身。大慧！雲何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變，得如幻叁昧及余叁昧門，無量相、力、自在、明，如妙華莊嚴迅疾如意；猶如幻、夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛刹大衆，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！雲何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身”。
叁昧樂正受意生身原爲初地至七地得，此舉中而攝前後也。蓋平等正受叁昧樂，在叁、四地才顯，所以發光、焰慧表其光明熾盛。由是自心所現種種之相，絕不分別，心無動搖，不爲識浪所轉，了一切法無性而能現身無礙。雖然安住叁昧，而常上求下化，皆是此意生身功用。覺法自性性意生身者，七地以前修行，尚須用功以自精進，至八地觀行成熟故，于無相觀中得無功用行，了知第一義空。身心轉變者，轉我愛執藏之根本依，故得無量叁昧及無量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。雖非四大造色之身，而現身土分分具足；雖現相好，猶如幻、夢、影、像。通達諸法即心自性，唯心爲性。種類俱生無行作意生身者，遍器世間、有情世間、正覺世間而現佛身，乃至異種異類之身，隨感而應。無行作者，言不假造作功用之境界。自證稱性圓滿無漏功德，與十方叁世諸佛，平等平等。
壬叁 結勸
“大慧！于彼叁種身相，觀察覺了，應當修學”！
叁種身大用如是，應觀察而覺了，覺了而修學也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“非我乘大乘，非說亦非字，非谛、非解脫，非無有境界。然乘摩诃衍，叁摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴”。
如來乘無乘相可得，非音聲、非文字所建立，非所證得之谛，非能解脫之智，非一切無所有之無相境；雖一切皆非，而一切皆是菩薩及佛乘。此大乘種種正受，種種自在，種種意生身等，因行具足，果海莊嚴，一切皆非，即是妄想無性，即是無有分別，即乘一乘大乘。正如心經所謂：無智亦無得，以無所得故，涅槃菩提、無不得成。又前四句、起信論所謂如實空，後四句、則如實不空。真俗圓融，空有雙照，大乘法門，依此而設。
己叁 五無間業門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！如世尊說：若男子、女人，行五無間業，不入無擇地獄。世尊！雲何男子、女人行五無間業不入無擇地獄”？佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。
造五無間罪業，必墮無間地獄。阿鼻、梵語，華言無間，此經譯爲無擇，受苦無間義。名業曰無間者，因以果而得名，此六離合之有財釋。造無間業衆生，不能成佛，現生不能解脫，而佛何言此等男女不墮獄耶？
庚二 正說
辛一 長行
壬一 標名
佛告大慧：“雲何五無間業？所謂殺父、母、及害羅漢、破壞衆僧、惡心出佛身血”。
此先標五無間業之名。
壬二 別釋
癸一 內五無間
“大慧！雲何衆生母？謂愛更受生，貪喜俱；如緣母立。無明爲父，生入、處聚落。斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。雲何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名爲破僧。大慧！不覺外自共相，自心現量七識身，以叁解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名爲惡心出佛身血。若男子、女人行此無間事者，名五無間，亦名無間等”。
此對自己內心所作無間事言。謂貪愛潤生，貪喜相俱，滋養衆生招生死之業種，喻愛是母，殺母、即殺此貪愛也。又、無明爲父者，因無明爲發業之惑，故喻爲父，殺父者、即殺此無明也。此二煩惱爲牽自心受生死身之根本，故須斷。諸使不現者，言十使隨眠隱而不現，有時爲境緣所搖動，仍然發現，如鼠毒然，隱後仍發。故于諸煩惱使，究竟拔斷，令不再生，正如害不起惑無生之阿羅漢。五陰衆法，和合聚生，喻和合僧；——無有異相可得，亦無和合，故喻如破僧也。佛爲覺義，衆生有漏八識皆有妄覺，因不覺知自心現量，取心外之自共相故。以無漏之叁解脫觀智，斷此惡覺。惡覺喻佛，出佛身血，喻除去其煩惱漏法，乃轉識成智而非斷滅也。無間等，言現身實證平等解脫。
癸二 外五無間
“複次、大慧！有外無間，今當演說。汝及余菩薩摩诃薩聞是義已，于未來世不墮遇癡。雲何五無間？謂先所說無間，若行此者，于叁解脫——不得無間等法。除此已，余化神力現無間等；謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力。爲余作無間罪者除疑悔過，爲勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事，不得無間等。除覺自心現量，離身、財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫余趣相續妄想”。
外五、蓋對內五而言。衆生愚癡，或不明內五之密意，而亦實造五無間業，誤爲解脫。造外五無間，定墮無間獄。除佛叁乘聖者方便權現，爲令衆生除疑悔過，神力示同造業者外，未有實造而不獲報者也。然而如有覺知唯心所造，離內外法，離能所取，現雖不得解脫，來世亦可遇善知識，妄想不生而得解脫。悟無間獄亦是此心，墮而不墮。如昔阿阇世王，業報成熟，獄境現前，覺得水火寒熱罪器諸苦，發大怖畏，生忏悔心，蒙佛開示，悟五蘊空，心意清泰。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而話偈言：“貪愛名爲母，無明則爲父，覺境識爲佛，諸使爲羅漢，陰集名爲僧，無間次第斷。謂是五無間，不入無擇獄”。
表內無間業，次第斷諸惑，假名爲五無間，故不入獄。雖未重頌外無間業，然而可以反證實作者必墮獄。
己四 諸佛知覺門
庚一 問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！惟願爲說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺”？
佛之知覺，即諸佛體性之自覺聖智。以此正明大菩提果，故請佛說之也。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：“覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者，亦名爲佛，以是因緣故我說一乘”。
佛之知覺，斷人我、法我二執，斷煩惱、所知二障，了分段、變易二生死，斷根本、枝末二煩惱。若二乘能得之者，亦佛矣。此正說一乘之果覺。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺”。
頌意同于答語，誡諸菩薩善巧了知。以上諸佛知覺門竟，亦即大菩提果之第一自利智四門竟。明佛自證菩提果乃無上之果，一切現證自利，最圓滿，最究竟。
戊二 化地智
己一 四等密意門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言：“世尊！何故世尊于大衆中唱如是言：我是過去一切佛；及種種受生，我爾時作曼陀轉輪聖王，六牙大象，及鹦鹉鳥，釋提桓因，善眼仙人，如是等百千生經說”？
前明如來實智不可思義，菩薩學佛者以得此佛果而爲究竟。然大乘自證必化他，故大果上有種種權巧方便利濟衆生之妙智。下一門明果上化他大用亦不可思議，是故實智爲體，權智爲用，佛果功德，無量無盡，如法華方便品贊歎佛之二智雲：假使滿世間舍利弗猶稻、麻、竹、葦之多，亦不能測度之。法身大士如彌勒，猶須請問。如文殊，亦不過推往事而言。可見二乘對于菩薩，前地對于後地，乃至等覺對于佛境，均有莫明之妙。但菩薩達佛密意，亦能用佛之所用。佛之利他，譬喻、方便廣爲假說有無量差別，有無窮委曲，所謂“叁藏、十二部教義無非荊棘，千七百則公案皆是葛藤”，要須——透脫得過，乃能應用無礙。今者大慧當機，爲後來修行者方便，一一要抉擇顯了之，使知由證妙果，有斯妙用，而起盡虛空遍法界不思議大行願。菩薩因中發菩提心，以方便爲究竟，見無量無邊世界衆生纏縳煩惱沈埋生死故，救濟之心亦無窮盡。如法華壽量品明種種度衆生無有休歇，不問果前果後。所以菩薩應善覺知如來權巧方便秘密之藏，則以佛事門中、隨手拈來，皆成妙用，事事皆不思議利樂。
大慧恐後來衆生于我是過去一切佛句，隨言取義，將疑爲十方叁世只有一釋迦成佛，世界衆生將無成佛之分，同于外道不平等因。又、過去世受金輪王、象、鳥、帝釋、外道、仙人、種…
《楞伽經義記(卷第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…