..續本文上一頁種百千生身，何故皆是佛之所現？故請問于佛。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：“以四等故，如來應供等正覺于大衆中，唱如是言：我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，于大衆中唱如是言。雲何字等？若字稱我爲佛，彼字亦稱一切諸佛；彼字自性無有差別，是名字等。雲何語等？謂我六十四種梵音言語相生，彼諸如來應供等正覺亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽、梵音聲性。雲何身等？謂我與諸佛法身及色身相好，無有差別，除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故，示現種種差別色身，是名身等。雲何法等？謂我及彼佛，得叁十七菩提分法，略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺，于大衆中唱如是言”。
以相等、平等、均等故，故佛即是一切佛，一切佛即我。此中所舉過去叁佛，即賢劫第一、二、叁佛，釋迦是第四尊。所謂我者，本無我相，乃是唯識諸法假名。第一、字平等者，稱我、是此佛字，種彼過去諸佛亦是此佛字，以佛字等故我即諸佛也。第二、語平等者，圓音一演，均等普遍，佛佛功用，無有差別。六十四種者，梵音有八轉聲，聲各具八德，六十四種，佛佛相同。迦陵頻伽、譯妙音鳥，喻佛音聲超一切聲。以語平等故，我即彼、第叁、身平等者，諸佛法身平等平等；應身叁十二相，八十種好，無二無別；化身示現隨機，別而不別。以身平等故，我即彼。第四、法平等者，佛佛同證叁十七菩提分、及一切智無礙，應一切機無礙，說一切法無礙，無礙即無分別。以法平等故，我即彼。此二、叁、四等、亦顯佛語、身、意叁輪不思議教化之妙用平等也。單答前意而未答後意者，正顯心、佛、衆生叁無差別，即此亦可通答佛即衆生。複次、若言前生是某，轉生爲某，究竟何事從前生轉至于後生？于中須了實無一我于中流轉，各皆因緣所生，唯心所變，各各相同，故亦可以四等答之，實無報可受、無身可現也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“迦葉、拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我爲佛子說”。
過去諸佛即我之四平等密意，乃爲菩薩演說，可見非二乘凡夫所知也。
己二 依二密法門
庚一 問
大慧複白佛言：“如世尊所說：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間乃至不說一字，亦不已說、當說、不說是佛說。世尊！如來應供等正覺何因說言：不說是佛說”？
佛之一切不說，畢竟無所說，當有密意。大慧恐後人懷疑，故須打破此關。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：“我因二法故，作如是說。雲何二法？謂緣自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離字二趣。雲何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住，若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！于意雲何？彼作是道及城中種種樂耶”？答言：“不也”。佛告大慧：“我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。是故說言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間不說一字，亦不已說、當說”。
二法者，依二種密法，非言诠表面所明者。自得者，即自證聖智。本住者，即未成佛以前本來如是者。自覺境界佛佛相同，離言說相，離分別相，離名字相，所以終日雖說，畢竟未嘗說到。是不思議親證諸法實性，乃本有之法，如金之在礦，性本是金。佛出世不出世，法界法性，常住不變。又如遵循古道而行，行道入城受樂，道與城樂皆是現成，非彼之所造作。衆生迷故，在安樂中受顛倒苦，佛隨機以止息其惑念而顯彼真性，故佛說法並非造作，佛出世不出世，法界衆生之真性常住也。乃至飛潛，濕化、大地、山河，恒轉*輪而無一字可得。因其如是，還他如是，所以古人有曰：“古鏡不磨，照天照地。古鏡既磨，照天照地”。然則法豈有增減耶？豈有說耶？
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中間，我都無所說。緣自得、法住、故我作是說：彼佛及與我，悉無有差別”。
十方叁世佛，皆不說一字。所以者何？緣自得法、本住法、無有差別故。
己叁 法離有無門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩複請世尊：“惟願爲說一切法有無有相，令我及余菩薩摩诃薩離有無有相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
前來明佛終日說而實無所說，然而離言說相非不說也，非世間有無相可以限定分別。于是大慧乃思及一切法有無相之當離，所以請佛垂許開示，令諸菩薩乃至後世衆生得離邊見，通達佛意，學佛行，行佛事。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：“此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。大慧！雲何世間依有？謂有世間因緣生非不有，從有生非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！雲何世間依無？謂受貪、恚、癡性已，然後妄想計著貪、恚、癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸如來、聲聞、緣覺，不取貪、恚、癡性爲有爲無。大慧！此中何等爲壞者”？大慧白佛言：“世尊！若彼取貪、恚、癡性，後不複取”。佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪、恚、癡性非性爲壞者，于聲聞、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪、恚、癡若內若外不可得，貪、恚、癡性無身故，無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛，是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無有相。大慧！因是故，我說“甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見”，大慧！無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望，不知自心現量，見外性無常刹那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名爲壞者”。
此世衆生專依有無二種以起種種分別，墮有無二見，並未曾夢見于出世之法，妄謂已明出世之相，此是妄取之一。又、依有而起有見者，以爲有世間之法，有實在因緣生之，則非非有，而此法乃從實有而生，非從無而生。如是之有見，歸根結底，落于無因。又依無而起無見者，以已起貪、嗔、癡心後，又在獨頭意識上起妄想說空。在計空時，叁毒始終未斷，惑已經起，業已經造，計爲空故亦無忏悔行爲，則終須招苦矣！所謂行在有中，妄說爲空。口說並不心行，于己造罪而曰無罪，見人作福而曰無福。又有見佛及菩薩、二乘親證諸法空實性，淨斷叁毒而不取者，亦妄計彼貪、嗔、癡等行爲。如不取其有性，則其性相亦自寂靜，不受其有。以之妄擬佛及二乘亦不過不取叁毒之性，故不起有無見。佛問大慧！行有計無，如實證空，此二見誰爲破壞者？大慧答以：彼有叁毒之性，複妄計取無者，佛即印可，以彼不但于自所造惑、業計之爲無，而且壞于佛法，以其妄執惡取空之斷滅無見，將業果法、修行法、乃至解脫法，悉皆撥棄不存，是壞世間法又壞出世間法也。佛及聖衆，以了內外性不可得，親證叁毒體性本空，無法爲縛，亦無縛者，安住二空解脫之中，並非妄取爲空，無可壞故，非是壞者。不爲叁毒所縛，又非被縛之者，縛因縛果畢竟空寂。聖人親證如實空性，不同凡夫壞有爲無之增上慢空見。撥無因果，是十使中邪見，是惡見中最重惡見，故甯取有不取無見；有障出世，不障人天善故。然對無見比較，有見過輕，非言有見之可取也。自得聖智，是空曰空。未得爲得，未證爲證，曰增上慢。未證于空，妄取曰空，所以爲壞佛法，所以仍墮入自共相希求。不知唯心，見外有陰、界、入諸法差別無常，展轉變滅，從變滅處計著爲空。虛妄分別此空，以爲如來所說離文字相，此皆無見之過也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。無種而有生，生已而複滅，因緣有非有，不住我教法。非外道、非佛，非我、亦非余，因緣所集起，雲何而得無？誰集因緣有，而複說言無？邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦複無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離”。
有無邊見，皆妄心之所行，淨除外境，境自寂滅，所謂無取境界，非滅而無。平等心現證真如，即聖智自證境界。無種而生，即生複滅，計有計無，皆非佛說。衆緣所生之法，非佛及外道等所能造集之而有，雲何可由妄想而說爲無？故計有計無，皆妄想邪見。以諸法本空故，無所生，無所滅，離于有無。
己四 宗通說通門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！惟願爲我及諸菩薩說宗通相，若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相；通達是相已，速成阿耨多羅叁藐叁菩提，不隨覺想及衆魔外道”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
宗通者，修行正法之宗趣，聖智內心自證境界。前來所說之壞者，正以其非宗通也。故大慧繼前而問，使諸菩薩及後世衆生得通達是相，不隨虛妄之覺觀分別及墮于魔外。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：“一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道、衆魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相？雲何說通相？謂說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便隨順衆生如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧！汝及余菩薩，應當修學”！
宗通對說通言，故說二種。大慧問未及者，舉宗而攝于說。宗者、修行內自證義…
《楞伽經義記(卷第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…