第叁谛 苦之滅聖谛

　　什麼是苦之滅的神聖真理呢？

　　苦之滅的神聖真理就是：對愛的完全熄滅、不再貪欲、舍離、放棄、擺脫、無執著。

　　那些愛要在哪裏抛棄呢？它又在哪裏止息呢？

　　在世間上，那裏有給人快感和逸樂，就在那兒把愛抛棄；愛就在那兒止息。

　　《長部》22

　　任何過去、現在或未來的沙門或婆羅門，若他把世間上的色，看成無常、苦、無我、病痛和諸漏，他即得擺脫諸愛。

　　《相應部》XII，66

　　諸法的滅

　　由于那些愛的完全熄滅，也就滅了取；由于取的滅，也就滅了有；由于有的滅，也就滅了生；由于生的滅，也就滅了老、死、傷心、悲鳴、痛苦、憂悶與絕望。因此，也即滅了整個苦蘊。

　　《相應部》XII，43

　　因此，色、受、想、行、識皆消滅、止息和製伏了。苦即滅盡，病也中止，老、死亦克服了。

　　《相應部》XXII，30

　　我們稱那個因波動引起的起伏動態爲一個波浪。對于一個無知的目擊者來說，這樣的一個波浪卻造成一種錯覺，誤以爲是同一灘水在湖面上推進──其實這道波浪是由風所造成的，也是由風所輸送的，並由儲存下來的力量維持著它。如果現在風已停止了，又沒有吹起新的一陣風來煽動湖中的水，那些儲存下來的力量就會慢慢地被用完，因此，那個因波動引起的起伏動態將會止息。同樣的，如果火得不到新的燃料，它在用完了舊的燃料之後就會熄滅。

　　五蘊的過程也是同樣的，對一個無知的凡夫，這五蘊的過程造成一種錯覺，誤以爲同一個永恒的自我──即這五蘊，是由那肯定存在的渴愛(ta

　　hā)所造成的，也是由那個渴愛所輸送的，並有儲存下來的生命力維持一段時期。如果現在那個燃料(upādāna)(就是對存在的渴愛和執著)被用完了，又沒有新的渴愛去推動這個五蘊的過程，生命依舊會因仍有儲存下來的生命力而延續。但在死亡的那一刻，由于它等的毀滅，五蘊的過程也就到了它熄滅的最後終點。

　　因此，Nibbāna涅槃或“寂滅”(梵文：nirvā

　　a；是由前綴nir加詞素vā意思是停止吹，就是止息。)可視爲兩種定義，就是：

　　①“汙染的圓寂”(kilesa-parinibbāna)。通常發生在有生之年時證得阿羅漢聖果位，在經典裏稱爲(sa-upādisesa-nibbāna)，即意“當五蘊仍存在時證得寂滅”。

　　②“五蘊過程的圓寂”(khandha-parinibbāna)，這是發生在阿羅漢聖者死亡的那一刻，在經典裏稱爲(an-upādisesa-nibbāna)，即意“當完全寂滅時，五蘊已不存在”。

　　涅槃

　　這的確是安甯和最高尚的，也是諸行的止息，抛棄一切的再生，渴愛的滅盡，離嗜欲，滅，涅槃。

　　《增支部》III，32

　　當沈溺于情欲、惡意與愚昧，心被貪、瞋、癡所製服，就會意圖傷害自己、他人或雙方。那麼，心就會感到痛苦和憂悶。如果斷除了貪欲、惡意與愚昧，就不會意圖傷害自己、他人或雙方。那麼，心就不會感到痛苦和憂悶。涅槃就是當下的，可在此生見到的，歡迎來參考的，引入內心的及爲智者所證知的。

　　《增支部》III，55

　　貪欲、惡意與愚昧的完全止息，即稱爲寂。

　　《相應部》XXXVIII，1

　　阿羅漢

　　對一個證得如此解脫的比丘，他的心境一片恬靜，他的任務已完成(所作皆辦)，再也沒有任務待他去延續。就像一塊不爲風所吹動的大石，同樣的，色、聲、香、味、觸及所有可意或不可意的法皆無法動搖他。他證得了解脫的心是堅定不移的。

　　《增支部》VI，55

　　對已明了這世間對比差異的人，他已不爲世間的一切所影響，他是已擺脫憤怒、悲傷和欲求的安甯者。他已超越了生和死。

　　《經集》1048

　　不變的

　　的確是有一個境界，沒有地、水、火、風，沒有今生和來生，也沒有日與月。

　　我稱這個爲不是生、不是滅、不是住；不是生也不是死；那是沒有立足之處，沒有成長，也沒有任何基地。這即是苦盡。

　　《自說經》VIII，1

　　那是無生、無始、無創造、無形的。如果沒有這個無生、無始、無創造、無形，那麼，要超越這個有生、有始、有創造、有形的世界是不可能的。

　　因爲有這個無生、無始、無創造、無形的，那麼，要超越這個有生、有始、有創造、有形的世界是有可能的。

　　《自說經》VIII，3