..續本文上一頁依彼所建立法上，展轉分別觀察無所得，遂疑正法亦無所得，即于非無上而又計無；對前四種建立執相，立四誹謗。
壬二 別解
癸一 非有相
“複次、大慧！雲何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著：此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛僞過種種習氣計著生”。
此解非有相。謂陰、界、入、本非有自、共相，而彼計著此自相如是，此共相不異此，所以妄在非有相上以建立相。此種妄計，皆由無始來虛妄過患種種習氣所生。
癸二 非有見
“大慧！非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、衆生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相”。
此繼解非有見。謂彼執陰、界、入、假我，計我、人、衆生、壽命、長養、士夫、作者、而建立種種妄見。前非有相之相、指所見之法；此見、指能見之我。妄起種種我見，故曰非有見而建立見。
癸叁 非有因
“大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼、色、明、界、念、前生，生已實已還壞，是名非有因建立相”。
此解非有因。謂彼初識從因生現，從現生種，計最初一念生，一念未生之前，則本不生。遂妄計于阿賴耶之外，另有一常住不壞之因，然後有眼、色、明、界等爲緣。然生已實在有，有後仍歸滅，此乃于非有因處而建立之異因相。
癸四 非有性
“大慧！非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有，是名非有性建立相”。
此解非有性。謂小乘計叁種無爲爲實有，此叁無爲、雖不似外道所計作者之過患，然不應執爲實法。蓋此叁法離有無故，如兔馬等但有名故，如垂發輪現故。兔馬等角實在無，故離有性，垂發輪如幻有，故離非有性，所以名彼爲非有性建立性之相。
壬叁 結成
“建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立誹謗惡見，應當修學！”
建立、誹謗，計有、計無，皆愚夫之妄想，非聖賢之現量。以不了唯心故，故有建立及誹謗兩惡見。應遠離，應修學。
庚二 勸告
辛一 長行
“複次、大慧！菩薩摩诃薩善知心意意識，五法，自性，二無我相，趣究竟，爲安衆生故，作種種類像。如妄想自性處依于緣起，譬如衆色如意寶珠。普現一切諸佛刹土，一切如來大衆集會，悉于其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，于一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已，遊諸佛刹，供養諸佛，生諸天宮，宣揚叁寶。示現佛身，聲聞、菩薩大衆圍繞，以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見”。
此佛于問答後加以勸告。謂菩薩善證八識、五法、叁自性、二無我相、種種聖智，然爲安樂衆生，仍示現種種類像，如依緣起而起妄計，如衆色珠之互映。普現諸佛刹與大衆同受法樂，觀一切法如夢、幻、光影、及水月之不實。于一切法離生滅斷常及二乘之小果，得無量數叁昧，禮佛供佛，宣揚佛化而現佛身，以唯心法度脫無數聖凡等衆，演說外道境界，悉令衆生遠離種種惡見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力、神通，自在成就”。
此言佛子觀察世間，隨類現身，唯是自心現量，道力成就，神通無礙。然而雖作、無有能作所作，雖行、無有能行所行。
戊五 空無生性門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩诃薩複請佛言：“惟願世尊爲我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及余諸菩薩衆，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提”。爾時、世尊告大慧菩薩摩诃薩言：“谛聽！谛聽！善思念之！今當爲汝廣分別說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教”。
一切法不離此經所說五法、自性等衆妙法明門，故六百卷十六會般若所明，不出此空無生性門。一切大乘，離空無生義即非大乘。所以小乘根據叁法印，大乘唯一實相印。即由此空等四法門蕩無所得，然後正智現前，通達諸法實相，此乃一切大乘部之通量。此所以大慧菩薩代表此會大衆及十方未來世界諸大菩薩而爲啓請，冀覺悟于佛說一切法空、無生、無二、離自性相，不複有所懷疑，遠離分別妄想，頓得無分別摩诃般若，乘大白牛車，遍修萬行，無所行而行，圓滿無上菩提也。
佛因垂許而誡教。蓋開示大乘佛法通量，須善思谛聽，方得不失。故大慧答：願受教誡。
己二 答說
庚一 長行
辛一 總標
佛告大慧：“空、空者即是妄想自性處。大慧！妄想自性號著者，說空、無生、無二、離自性相”。
此總標空義也。佛說空者，空其本空，並非背法本相說空，亦非滅有爲空，特爲一向執有之衆生，說破其所執之有本空耳。衆生在妄計自性上，執種種相，起種種分別見。然彼所執之實，全即是空。在彼所執著之一切法，確如龜毛、兔角，但有名言，毫無實體。倘不爲之說空，將何以離其妄而引生其無分別智與實相相應耶？故說空不足，更說無生、無二、離自性相。無生者，依他如幻，生即無生，非撥無因果。無二者，離能所，絕對待，明中道圓成實。離自性者，通于前叁，謂皆無自性相也。
辛二 別說
壬一 空
“大慧！彼略說七種空：謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。雲何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自、他、俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。雲何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。雲何行空？謂陰離我我所，因所成，所作業方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。雲何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。雲何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。雲何彼彼空？謂于彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象、馬、牛、羊等，非無比丘衆而說彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余處無象馬，是名一切法自相彼于彼無彼，是名彼彼空，是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離”！
大慧彼略說七種空至彼彼空，總標後出七空名也。空爲大乘通量，本無數量，今說爲七。雲何相空下，分別解空。雲何相空至是名相空者，明相空也。相、即——法上所具之相，衆生于相上分別立名字，再于名上而诠義相，故其自共之相，由展轉積聚互相對待而有耳，僅第六識所分別了知之意義，此意義與實體全不相關，所以意義皆非法體。如吾人呼火字，口既不暖亦不燃燒，可見不得火之體用。自相之法既無，共相之義更無，猶之龜毛本無所有，毛上之差別更妄之又妄。相不住者，言相不能存在，所以名曰相空。大乘須知相空，不同小乘僅知性空，故首顯之。
雲何性自性空至是故說性自性空者，明性空也。相是諸法能诠名上所诠義相，而諸法即其自性也。意言：所分別——法都無有自體性可得，叁界依正一切法皆假名言所安立，皆意識上所自變之相分，尚非阿賴耶上從因緣所生之相分。解佛所說法並不得證實，但爲空卻意識上虛妄分別耳，是故說性自性空。
雲何行空至是名行空者，明行空也。行者、遷流造作意，刹那不停，才生即滅，隨滅又生。說陰不說界入者，行指五陰所攝九十四種有爲法，不同界入攝無爲也，故曰行空。方便者，助緣之意。
大慧即此如是行空至是名無行空者，明無行空也。對行之有爲法，說無爲法即是無行，即無遷流造作意。因有爲法空曰無爲法，並非另有一無爲法，故曰自性無性。有爲行既空，故無行亦空。雲何一切法離言說空至是名一切法離言說空者，明一切法離言說空也。言說有二：曰顯義言說，通常語言文字之義；曰顯境言說，乃心心所了別種種境界。所謂言語能顯義，了別能顯境。一切法離言說別無可得，故名曰一切法離言說空。
雲何一切法第一義聖智大空至是名一切法第一義聖智大空者，第一義離分別，不思議聖智、即是自覺聖智。所有種種有漏法，皆無始妄見過患習氣，聖智現前畢竟皆空。從金剛道入解脫道，一刹那間大圓鏡智與第八識相應，轉爲清淨庵摩羅，則無始微細習氣悉空，是名聖智大空。
雲何彼彼空至汝當遠離者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相無之意；言彼中無此，此中無彼也。例如牛欄中無馬，馬中亦無牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母之精舍，無象、馬、牛、羊耳，非無比丘，亦非無精舍，故不可說比丘及精舍亦無。複次、亦非余處無象、馬、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼于彼無彼者，前彼字指一切法，中彼字指精舍，後彼字指象、馬、牛、羊，言一切法于精舍中，無象、馬、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外粗俗之空相，故誡遠離，以顯前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空，乃除去而無之曰空，是頑空耳。前一至五空，乃菩薩于因中修，第六空、果上大智現前果所顯。
壬二 解無生
“大慧！不自生，非不生，除住叁昧，是名無生”。
衆緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至衆緣和合，仍唯衆緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法，所以生即不生，除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬叁 離自性
“離自性即是無生，離自性刹那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性”。
此從緣生無性之生無自性性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法刹那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。于此叁性，皆明叁無性矣，故一切性離自性。
壬四 無二
“雲何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃；異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是”。
有爲無爲、有漏無漏、一切相對法，皆是二。——法皆有即無有，一既不有，于二何成？以相違相爲因，說有此法，是則無相違相也。如言生死涅槃，似相違矣，然生死外無涅槃，涅槃外無生死，一切法皆如是觀，是名無二。
辛叁 結示
“是故空、無生、無二、離自性相，應當修學”！
結示空無生等相，皆應修學。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“我常說空法，遠離于斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸聖離有無”。
佛法明二空智相，非凡外之計斷計常，即生死離生死，是名生即無生，離常見。雖生死如幻、如夢而業報不壞，是無生而生，離斷見。對有爲說叁種無爲，有爲尚不可得，離有爲之無爲更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，執有執無，諸聖觀一切法無二，早離有無之見。
己叁 別示
爾時、世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：“大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨衆生希望心故，爲分別說顯示其義，而非真實在于言說。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故，非實聖智在于言說。是故當依于義，莫著言說”。
此別示之語，亦即結上而教誡也。謂空、無生、無二、離自性相諸法，非但此經顯示，亦爲十方叁世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨衆生願欲，以細分別去粗分別，以正分別斷邪分別，但假言說以顯真義。譬之陽焰，誘彼渴鹿，實無水相、莫執爲水。佛法令衆生即法遣分別，亦複如是。真實聖智非在言說，所謂以楔出楔，以說通宗，是故當依義不依文。
《楞伽經義記(卷第一)》全文閱讀結束。