楞伽經義記(卷第二)
太虛大師講述
十四年夏在甯波天童寺講
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
戊六 如來藏心門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊！彼說有我”。
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如來藏心，是破執顯性最後之一門。了達唯識現，即一切法非一切相，既無可執之相，亦無能取之執。若執唯識，亦同法執，故以破爲顯，執之破處即性之顯處。性者、諸法真實相之謂，本來恒常普遍如是，因妄想故，致不能顯而成妄想相，離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來藏自性，清淨心，依前種種所破而顯，即顯此心。故大慧複疑問：凡諸佛修多羅均說空、無生、無二、離自性之義性雖明，而諸修多羅中又說如來藏自性清淨，具足叁十二相，即在衆生五陰聚中；如如意珠藏垢衣內，以喻如來之藏雖爲陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃至種種塵勞垢汙之所纏覆，清淨德相仍然常住不變。雖現業系苦相，而苦即法身，以內有大價寶也。衆生不知自有，如乞人旍竮辛苦，向外妄求，正如棄大海而執一漚耳。然外道亦計于受用身資有一作者之實我，體實遍常，不生不滅，彼之實我，豈不與佛說五陰聚中有一不滅之如來藏名異義同耶？大慧菩薩爲悲湣後來衆生故，恐發生此種學佛法而執我之外道，使起正智而離邪執，庶令如來藏教無過，所以詳爲請問。
如來藏義，可作數種解釋：一、作如來即藏釋，此持業釋。藏、有含藏統攝義，言如來即統攝一切佛果無量功德。二、作如來之藏釋，此依主釋。謂如來所證之清淨法界，爲如來四智菩提藏，藏讀去聲，庫藏之藏。此二、前者唯在如來，後者通于菩薩。叁、作如來在覆藏中釋。如來、指佛果上一切無漏無爲法，藏、指覆于衆生有漏心中，此通于九法界。四、作衆生自性清淨心，即如來本因而隱藏未顯釋。謂衆生位具有佛性，但隱而未顯耳。
離于求那者，謂勝論講六句義，即一、實句，梵語陀羅標，實質、物體之義。二、德句，梵語求那，德性義。叁、業句，梵語羯磨，業用義。四、大有句。五、同異句。六、和合句。四、五、六句，統指一切法。前叁各別，如言人身各有德性及有作用。我屬實句所攝，異于德句，故離于求那也。
己二 答
庚一 長
辛一 斷無我畏故說
佛告大慧：“我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺爲斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。
佛法所明如來藏，與外道所計神我實我，全然不同。夫如來藏，乃佛智自證之第一義心，離言絕思，有時或說空、無相、無願──叁解脫門，或說如、實際、法性等，乃至于自性涅槃等句，其實、皆說如來藏，诠異旨同，機感各別。凡夫愚癡，終日在此清淨平等真如性中，而分別不到，攀緣不及，聞無我句爲斷滅而妄生怖畏，佛以慈悲方便令除怖畏，不得不說此無所有而有之境界，令漸通達如來之所證也。
辛二 方便善巧故說
“大慧！未來現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦複如是，于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏”。
所以誡大慧及未來現在諸菩薩，對于如來藏法門，皆不應以我見計著也。如陶工以聚泥及種種器具爲方便因緣，成種種器。佛亦如是，依于種種方便悉檀因緣，應種種機，立種種名，或曰如來藏，或曰無我，乃至其他一切名義，無非破其妄執令生正智之方便耳。非同外道所說之我，在心外另有一如來藏矣。
辛叁 令離我見故說
“開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入叁解脫門境界，希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！爲離外道見故，當依無我如來之藏”。
蓋佛說如來藏，不但非用執我，且正爲開引執我執法之外道，令其離于我見妄想。須知佛所說法，皆是離分別所證真如。如欲證此真如如來藏，必離人法我之分別；入空、無相、無願叁解脫門，乃得無上菩提。是故唯佛所說無訛，否則、執我同于外道。欲離外道我見，當知此人無我、法無我所顯之如來藏也。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想”。
人、指人我，相續、指壽者相，陰、指五陰，緣、謂有異因緣。微塵、勝、自在、作等，皆指外道所執。種種皆所執之我。法我，離二執即得二無我智。至此、破執已破究竟，顯性已顯究竟，于唯識境亦彰究竟。
丙二 辨唯識行
丁一 總明四行
戊一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩，觀未來衆生，複請世尊：“惟願爲說修行無間，如諸菩薩摩诃薩修行者大方便”！
前來八門，皆彰唯識境，即觀一切法相性也。所觀境彰，須繼起能觀行。蓋佛法非比世間法，隨文解義，便謂已畢研究之事。比如盲人不知顯色，眼未開時，須除其病；所以于唯識境要得親證，必須起行，即是修唯識觀。前所彰之境皆唯識，今所辨行亦皆唯識。此唯識觀，未曆叁賢位之菩薩，如不起修不相應也。此所明之四行，諸菩薩位所應修習，大慧菩薩本已能修諸行，了達諸法唯心性相。爲未來大心衆生頓悟修行，趨無上果，故請佛說大修行所具足之方便法門，免令未證謂證，未得爲得，或耽住禅樂，或招感邪魔，或起法愛，或求神通，此大慧菩薩之悲願也。方、方法、便、利便，以利便方法應用適宜，使理易于明，行易于成，謂之方便。于自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預備功夫解。總而言之，無論作何事業，無方便不能通達耳。
戊二 答
己一 總標
佛告大慧：“菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。雲何爲四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩诃薩成就四法得修行者大方便”。
方便之法，修四種觀，依此而行，能得成就。
己二 別示
庚一 正說
辛一 善自心現
“雲何菩薩摩诃薩善分別自心現？謂如是觀叁界唯心分齊，離我我所，無動搖，離去來，無始虛僞習氣所熏，叁界種種色行系縛，身、財、建立妄想隨入現，是名菩薩摩诃薩善分別自心現”。
此初辨善分別自心現也。謂善能觀察叁界一切法皆唯心所現而有限量，無論內外諸法乃至萬緣，皆是心及心所分別所現，于是離我我所，無主宰故，叁界生死亦無去來。知根、身、器界皆無始虛妄分別習氣現爲業報，前六識托爲本質隨起妄想相，乃至獲得聖果，亦皆唯心。具足唯心觀，即一切修行法之總持。識得唯心，魔外絕迹，與佛菩薩無以異矣。
辛二 外性非性
“雲何菩薩摩诃薩善觀外性非性？謂焰、夢等一切性，無使虛僞妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩诃薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩诃薩善觀外性非性”。
此辨善觀外性非性也。謂善能觀察一切法皆唯識所緣起，心外無有自體，猶如陽焰、夢、幻，分別執爲實我實法，即爲凡夫外道，乃無始虛妄習氣爲因之所現行。二乘能證一分生空，菩薩登地雖證二空，尚有不覺，才起即滅而不相續，當下銷融。然非無唯識所變緣之法，但無妄計心外之境，以心外實無法可分別也。前第一、第二，可合名曰唯識無境觀，通于大乘因果位修。
辛叁 辨善離生住滅見
“雲何菩薩摩诃薩善離生住滅見？謂如幻、夢一切性，自、他、俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生及緣不積聚，見妄想緣生于叁界，內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩诃薩善分別離生住滅見”。
此辨善離生住滅見也。謂善能觀察叁界一切有漏法無自性，如幻 如夢，生即不生，亦無自、他、共生，但隨識心分別而現，心外實無有法可得。前謂諸法皆唯是識，但有衆緣而無諸法，乃至觀察唯識所變現一切法，即無識上一切法，衆緣所起內外法，即無衆緣所起內外法，不見有法生，亦不見有法滅。夫知一切法畢竟如幻，無生而生，則決定能印可生即無生，得無生法忍，離于生住滅見矣。
辛四 得自覺聖智
“雲何菩薩摩诃薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身””。
此辨得自覺聖智善樂也。謂得無生法忍之菩薩第八地，所有一切有漏法皆不現，無功用修第一義無相觀，念念趣入佛智。蓋前觀離有漏，此觀得無漏也。前雖雲得無生法忍，二乘不過轉得第六妙觀察智之生空一部份，菩薩得二空智，八地常得現前，升至十地等覺。入佛始具四智，即是離過絕非無漏不思議智，離心意意識等差別，真如平等，離一切相，即一切法。所以八地以上，能得六七二識所起之意生身。
以上四種觀，前二平等安住，通觀有無漏界，第叁觀離有漏而入無漏，第四成就無漏。然皆唯心，不過轉第叁觀上之有漏法爲第四之無漏法耳。若不依一、二之唯識無境觀，則叁、四之有漏觀無漏觀、亦不易悉離虛妄而速得圓滿也。
庚二 推問
辛一 問
“世尊！意生身者，何因緣”？
因佛說意生身，乃推問何理而有斯名？
辛二 解答
佛告大慧：“意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，于彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，于身無障礙生。大…
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