..續本文上一頁，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明叁昧。入是叁昧已，十方世界一切諸佛以神通力，爲現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩诃薩及余如是相功德成就菩薩摩诃薩。大慧！是名初菩薩地。菩薩摩诃薩得菩薩叁昧正受神力，于百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟。至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞，衆寶璎珞莊嚴其身，如黃金、薝蔔、日月光明。諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩诃薩二種神力。若菩薩摩诃薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是，則不能見。複次、大慧！菩薩摩诃薩凡所分別，叁昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩诃薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石、樹木及諸樂器、城郭、宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者──聾、盲、喑啞，無量衆苦，皆得解脫！如來有如是等無量神力，利安衆生”。
佛對于菩薩有兩種神力加持，在未加持前，必先入叁昧，由加持力，使身莊嚴及增智慧，在佛前能爲其他菩薩說法或請問于佛。此明菩薩所有殊勝功能，乃由如來大涅槃之不思議妙用加持，所以不墮二乘。又、菩薩入八地證寂滅定，佛亦加持令從定起。先入叁昧者，定心中平等任持，堪能受佛加被故。二種神力者：一、現一切身面言說神力，手灌頂神力。此即同于密教，如欲得其要者，可于密宗中請益也。前段系明初地菩薩受加持，中段明十地，後段總贊歎。大乘照明叁昧、亦曰大乘光明定。金剛藏菩薩，即華嚴經上明所加被之菩薩，即如見諸世界，初地可見百世界，二地見千，叁地見萬，皆有限量；蒙佛力加持之後，則能無量數。明佛爲法王，于一切法隨心自在而爲回轉。所以末段結贊：一切無情之物自然出聲，聾、盲、喑啞無量諸苦皆得解脫，何況有情衆生？何況無病衆生？何況菩薩耶？
壬二 問答明意
大慧菩薩複白佛言：“世尊！以何因緣如來應供等正覺，菩薩摩诃薩住叁昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力”？佛告大慧：“爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禅故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來應供等正覺鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，衆魔希望，不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，諸佛如來堿以神力攝受諸菩薩摩诃薩”。
大慧複問初地至十地──即勝進地──菩薩有何必要緣故，蒙佛二種神力加持！佛答有四種因緣，若不加持者，不能速離魔業煩惱故，不免墮二乘偏證故，不能速得自覺聖智故，不能顯示大乘功德故。是故諸佛堿以威神力加被諸大菩薩，成就大願，不退菩提。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“神力人中尊，大願悉清淨，叁摩提灌頂，初地及十地”。
人中尊，稱佛也。二大加持力，皆出自佛之清淨大願。
戊二 分別緣起門
己一 問答緣生
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀？世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說無明緣行乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生；觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因不從緣生，而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮”！
前明涅槃有不共二乘者，以二乘尚于言诠上執有實法故，以緣起之生死斷盡爲涅槃，以爲實有緣起諸生死苦可滅，不了唯心所現，本來空寂，故此繼說緣起。大慧暗曉佛意，故藉外道以顯，非不知而故難也。問：佛說十二緣起皆由因而果，非自心起，唯心所現，似同外道之計作者。而外道亦雲是種種因緣造作，所謂由勝性、或自在天、或時節、或微塵等而生一切法。佛所說之緣起，將毋與外道名異義同耶？外道說由作者從無生有，有仍歸無；佛說諸法本無，因緣和合而生，生又還滅，亦同外道。佛說無明緣行乃至老死，謂無明依現境不明，現境又依無明業招，如是展轉相因，則無第一真因建立次等，反不如外道計作者，有一能生真因，漸生之所生法，其說爲勝。複次、外道說第一因不從緣生，以能生萬物者爲因，能生萬物而不爲萬物之所生，所謂生生者不生也。此常住不變滅真因，既非他緣生而能生他法，是外道從不生不滅中有能生能滅，而佛乃說觀因有果，觀果有因，因又爲果，果又爲因，豈非因緣錯亂？種種疑難，請佛解釋。
庚二 答
佛告大慧：“我非無因說、及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過；非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生”。
佛說非無因，亦非錯亂。蓋覺悟自心現量無能取所取實法，所以曰此有故彼有。外道不覺，計著能取所取，攝受心外境界，對一切法皆起有無見。複次、佛不同外道計執從無而有，從有而無之有無；非取實法，故佛所說無過。唯心現，因緣和合，亦何嘗無因？彼外道計心外有法，乃有如是無因過耳。又佛說空，亦非彼彼相待，一切法當體即空，非滅後空也。此佛雖答大慧之難，實亦兼破小乘。
己二 問答言說
庚一 問
大慧複白佛言：“世尊！非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生，是故言說有性，有一切性”。
此大慧複問：謂非因言說有一切法，蓋因有一切法而始有言說耳。有性者，法有自體性義。必有一切法而始有言說，殆疑佛說但有言說而無法體，不合道理。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：“無性而作言說，謂兔角、龜毛等世間現言說。大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說“言說有性，有一切性”者，汝論則壞。大慧！非一切刹土有言說，言說者、是作耳。或有佛刹膽視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦欬，或念刹土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界，普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得無生法忍、及諸勝叁昧。是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生無有言說而各辦事”。
前來大慧之疑，亦幾同于二乘計法定有實體之執，豈知佛以如幻法而假說。彼無體性而起言者，世間亦恒有之，如言兔角、龜毛，實無兔角龜毛，故非性；然名字非無，故非非性。此但有言說而無實體之兔角、龜毛已成爲言說，然則大慧所立必有一切法乃有言說之論、破矣。且非一切刹土皆有言說，言說但是世間假法，十方世界不必皆以音聲而表意義。有此言不必有此法，有此法不必有此言，各世界種種之顯法不同，此方教體在音聞也。又如此世界蚊蚋蟲蟻等衆生，亦無言說而能辦事，愈見不必拘定言說诠法體矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“如虛空、兔角，及與槃大子，無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪回叁有宅”。
虛空也，兔角也，槃大子──石女兒──也，皆無有實體而但有言說者，妄想分別心假設爲言耳。亦如法性本空而妄計有諸法，凡夫不能如實了知萬法唯識，種種妄想，乃輪回于叁有之宅。
戊叁 常聲如幻門
己一 問答常聲
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！常聲者，何事說”？
前來所說涅槃，非常非斷。緣起生既無生，是一切法離于斷常。而佛在他經上又說“常樂我淨”，“常住真心”，“是法住法位，世間相常住”種種文句，究依何種法而說此常名、常句耶？
庚二 答
佛告大慧：“爲惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現而非顛倒。大慧！如春是焰、火輪、垂發、犍闼婆城、幻、夢、鏡像、世間顛倒，非明智也；然非不現。大慧！彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！雲何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性，于余現故非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒，不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。大慧！雲何惑亂真實？若複因緣，諸聖于此惑亂不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧！除諸聖于此惑亂，有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說；非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性：謂聖種性，及愚夫種性。聖種性者，叁種分別：謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。雲何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著，起緣覺乘種性。雲何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又、種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事、非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄想，諸聖心意意識過習氣自性法，轉變性，是名爲如。是故說如離心，我說此句顯示離想，即說離一切想”。
佛說四念處爲對治凡外四顛倒，而二乘執爲實法，幾同外道；佛又說常、樂、我、淨以破二乘之法執，亦依于惑亂妄法而說耳。此諸妄法，聖人亦未嘗不見，但知其妄而不爲所顛倒。如陽焰乃至鏡像等種種妄法，然世人顛倒，無不惑以爲真；唯智者知其皆非，然非不見種種惑亂，特非如渴鹿等起種種分別耳。蓋在根本智上，一切皆無所有無所見；而在後得智上，無論何法皆悉緣現，十法界一切依正諸法，皆同夢事；然亦非無佛智，不過已破無明之無分別智上不起顛倒，非絕滅之以爲離于顛倒。所以觀察諸法、如實了知恒常如幻，無有實常，亦無實斷。是故凡夫自愚，聖人不迷。由此可明惑亂之法，非作無常，蓋離于…
《楞伽經義記(卷第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…