..续本文上一页，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟。至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金、薝卜、日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。复次、大慧！菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石、树木及诸乐器、城郭、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者──聋、盲、喑哑，无量众苦，皆得解脱！如来有如是等无量神力，利安众生”。
佛对于菩萨有两种神力加持，在未加持前，必先入三昧，由加持力，使身庄严及增智慧，在佛前能为其他菩萨说法或请问于佛。此明菩萨所有殊胜功能，乃由如来大涅槃之不思议妙用加持，所以不堕二乘。又、菩萨入八地证寂灭定，佛亦加持令从定起。先入三昧者，定心中平等任持，堪能受佛加被故。二种神力者：一、现一切身面言说神力，手灌顶神力。此即同于密教，如欲得其要者，可于密宗中请益也。前段系明初地菩萨受加持，中段明十地，后段总赞叹。大乘照明三昧、亦曰大乘光明定。金刚藏菩萨，即华严经上明所加被之菩萨，即如见诸世界，初地可见百世界，二地见千，三地见万，皆有限量；蒙佛力加持之后，则能无量数。明佛为法王，于一切法随心自在而为回转。所以末段结赞：一切无情之物自然出声，聋、盲、喑哑无量诸苦皆得解脱，何况有情众生？何况无病众生？何况菩萨耶？
壬二 问答明意
大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力”？佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来碱以神力摄受诸菩萨摩诃萨”。
大慧复问初地至十地──即胜进地──菩萨有何必要缘故，蒙佛二种神力加持！佛答有四种因缘，若不加持者，不能速离魔业烦恼故，不免堕二乘偏证故，不能速得自觉圣智故，不能显示大乘功德故。是故诸佛碱以威神力加被诸大菩萨，成就大愿，不退菩提。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地”。
人中尊，称佛也。二大加持力，皆出自佛之清净大愿。
戊二 分别缘起门
己一 问答缘生
庚一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀？世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生；观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷”！
前明涅槃有不共二乘者，以二乘尚于言诠上执有实法故，以缘起之生死断尽为涅槃，以为实有缘起诸生死苦可灭，不了唯心所现，本来空寂，故此继说缘起。大慧暗晓佛意，故藉外道以显，非不知而故难也。问：佛说十二缘起皆由因而果，非自心起，唯心所现，似同外道之计作者。而外道亦云是种种因缘造作，所谓由胜性、或自在天、或时节、或微尘等而生一切法。佛所说之缘起，将毋与外道名异义同耶？外道说由作者从无生有，有仍归无；佛说诸法本无，因缘和合而生，生又还灭，亦同外道。佛说无明缘行乃至老死，谓无明依现境不明，现境又依无明业招，如是展转相因，则无第一真因建立次等，反不如外道计作者，有一能生真因，渐生之所生法，其说为胜。复次、外道说第一因不从缘生，以能生万物者为因，能生万物而不为万物之所生，所谓生生者不生也。此常住不变灭真因，既非他缘生而能生他法，是外道从不生不灭中有能生能灭，而佛乃说观因有果，观果有因，因又为果，果又为因，岂非因缘错乱？种种疑难，请佛解释。
庚二 答
佛告大慧：“我非无因说、及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过；非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生”。
佛说非无因，亦非错乱。盖觉悟自心现量无能取所取实法，所以曰此有故彼有。外道不觉，计著能取所取，摄受心外境界，对一切法皆起有无见。复次、佛不同外道计执从无而有，从有而无之有无；非取实法，故佛所说无过。唯心现，因缘和合，亦何尝无因？彼外道计心外有法，乃有如是无因过耳。又佛说空，亦非彼彼相待，一切法当体即空，非灭后空也。此佛虽答大慧之难，实亦兼破小乘。
己二 问答言说
庚一 问
大慧复白佛言：“世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生，是故言说有性，有一切性”。
此大慧复问：谓非因言说有一切法，盖因有一切法而始有言说耳。有性者，法有自体性义。必有一切法而始有言说，殆疑佛说但有言说而无法体，不合道理。
庚二 答
辛一 长行
佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角、龟毛等世间现言说。大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说“言说有性，有一切性”者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说，言说者、是作耳。或有佛刹胆视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍、及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事”。
前来大慧之疑，亦几同于二乘计法定有实体之执，岂知佛以如幻法而假说。彼无体性而起言者，世间亦恒有之，如言兔角、龟毛，实无兔角龟毛，故非性；然名字非无，故非非性。此但有言说而无实体之兔角、龟毛已成为言说，然则大慧所立必有一切法乃有言说之论、破矣。且非一切刹土皆有言说，言说但是世间假法，十方世界不必皆以音声而表意义。有此言不必有此法，有此法不必有此言，各世界种种之显法不同，此方教体在音闻也。又如此世界蚊蚋虫蚁等众生，亦无言说而能办事，愈见不必拘定言说诠法体矣。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“如虚空、兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅”。
虚空也，兔角也，槃大子──石女儿──也，皆无有实体而但有言说者，妄想分别心假设为言耳。亦如法性本空而妄计有诸法，凡夫不能如实了知万法唯识，种种妄想，乃轮回于三有之宅。
戊三 常声如幻门
己一 问答常声
庚一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！常声者，何事说”？
前来所说涅槃，非常非断。缘起生既无生，是一切法离于断常。而佛在他经上又说“常乐我净”，“常住真心”，“是法住法位，世间相常住”种种文句，究依何种法而说此常名、常句耶？
庚二 答
佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现而非颠倒。大慧！如春是焰、火轮、垂发、犍闼婆城、幻、梦、镜像、世间颠倒，非明智也；然非不现。大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性，于余现故非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。大慧！凡有者，愚夫妄说；非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性：谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又、种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。彼非有事、非无事，是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法，转变性，是名为如。是故说如离心，我说此句显示离想，即说离一切想”。
佛说四念处为对治凡外四颠倒，而二乘执为实法，几同外道；佛又说常、乐、我、净以破二乘之法执，亦依于惑乱妄法而说耳。此诸妄法，圣人亦未尝不见，但知其妄而不为所颠倒。如阳焰乃至镜像等种种妄法，然世人颠倒，无不惑以为真；唯智者知其皆非，然非不见种种惑乱，特非如渴鹿等起种种分别耳。盖在根本智上，一切皆无所有无所见；而在后得智上，无论何法皆悉缘现，十法界一切依正诸法，皆同梦事；然亦非无佛智，不过已破无明之无分别智上不起颠倒，非绝灭之以为离于颠倒。所以观察诸法、如实了知恒常如幻，无有实常，亦无实断。是故凡夫自愚，圣人不迷。由此可明惑乱之法，非作无常，盖离于…
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