..续本文上一页有无故。虽有而如幻故，离有；虽幻而愚夫惑为有故，非无。如恒河、天眼见为琉璃，人见为水，牛、羊亦见为水，鱼、龙见为云气，饿鬼见之为火。如是恒河，不可谓定有无，此趣见、彼趣不见，故非有性；此趣不见彼趣见，故非无性。所以一切万物，皆恒如幻，非有非无，随有情之心量不同，而有各别缘起幻境。即依他起之唯识现、唯识变法，不可断定为有为无，乃离于颠倒耳。佛之无碍智，凡于他趣中之所妄见，无不了知；而佛所觉之唯识现，众生则不能了知矣。惑乱恒常惑乱，而相相者，差别相也。非惑乱上有差别相，盖妄想上现耳。妄想一坏，此惑乱如幻法，平等一味，恒常普遍如是。故因缘所生法，即空、即假、即中，在惑乱上遣去妄想，即圆成实。诸圣于此妄法固离颠倒，然亦非不如诸颠倒者而了其颠倒。自觉圣智寂无摇动，特随顺众生而假设安立，此乃如量智之妙用，了知诸法如幻，并无少分以为实有。否则、离于圣证智境，故曰妙有非有。昔者文殊菩萨偶起一佛见、法见，被佛呵斥，贬向铁围山去，可见凡有少分妄想，皆非圣觉。
复次、凡执幻为实，皆愚夫妄见。不知但随一向分别习惯及同业报体之关系，非实似实。此种内根、外尘幻法，起倒不倒想，即成圣、愚二种性，即声闻、缘觉、佛乘、三圣性，及凡夫愚性。声闻于阴、界、入之苦、空、无我、自共相起声闻性，然仍带有愚夫妄习，因其不离法执也。缘觉于惑法了知缘起，将一切法离散而不与之和合接近──如古有国王，纳凉园中，宫女为拂扇，女手御数钏，动摇有声，王令除之，乃至仅剩一钏，始不复响，因而发悟，觉一切法须离开而不相近，遂弃国而出家修道，后成独觉──然仍不免于计著也，故只起缘觉独觉性。有大乘智之智者，发心修道乃至成佛，亦不离此惑乱之法，唯了知自心所现非实，即修唯识无境观，由是不起妄想而成佛种性。至于凡夫，则计著种种实事，有种种实性，无论何法无不皆然。不知非有事非无事──如恒河之现相，非有火非有水，亦有火亦有水──随所见而转变，此所以愚夫种性异于圣种性。
复次、即彼惑乱法上去其过患，自心有漏习气、有漏心皆转舍，于彼惑乱上离去种种虚妄分别所起者，即是真如。所以佛即惑乱法上而说涅槃，而说缘起，而说真如，而说一切法。并非除去依他之如幻法，另有一法可说为常等，所以二乘离生死求涅槃为妄见也。故曰：离一切妄想，则真如即现前矣。
己二 问答如幻
庚一 第一问答
大慧白佛言：“世尊！惑乱为有为无”？佛告大慧：“如幻，无计著相；若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法”。
惑乱之法为有为无？此大慧问佛也。佛告大慧下，此佛答也。惑乱如幻，非有非无。若于幻法而有计著之有无相，则计著应成为实体而不可灭，缘起而有、岂不同外道自在天作者能生诸法？盖因大慧所问有无是计著相，惑乱缘起非计著也。
庚二 第二问答
大慧白佛言：“世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因”？佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者、从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实，舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。复次、大慧！非幻无有相似，见一切法如幻”。
大慧再问幻与余惑相因，则幻幻相生，不生圣智，惑不能离！佛告大慧：不是幻法为惑之因，幻法本如幻，不起过恶故；幻现时，亦不起分别妄想。譬幻具成幻像，非幻具自生幻，乃幻师及其咒术生。故幻法系依他起，自身不能作主，在三性中，属无覆无记，随无始业力缘起，圣人虽见幻法，不起颠倒，故幻法不起过；惑夫自心为计著耳。故曰：“万法自闲，唯人自闹”！由此观察，则幻法不定为惑因，亦可起圣智而解脱惑也，偈谓如幻妄法，圣人不为惑乱，圣于惑中亦非别有真实，然离妄想，惑乱即真实故。幻乱中间亦即真实，此明幻法澈底是幻，非如外道妄计于生灭外别有一能生之不生灭者──如将幻具计为实有。离一切妄想，别有所取者，皆是能取心妄分别，仍是妄想未除。如目有翳，若有一法可取，皆是妄想也。幻无分别，即真实相，圣智如如。复次、圣智见一切法如幻，非幻无有相似，非以幻为喻、则无思可通，无言可立，所以佛说一切如幻。
庚三 第三问答
大慧白佛言：“世尊！为种种幻相计著？言一切法如幻，为异相计著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现，如幻。世尊！是故无种种幻相计著相似性如幻”。佛告大慧：“非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计著”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“非幻无有譬，说法性如幻；不实速如电，是故说如幻”。
大慧白佛言至计著相似性如幻，此大慧三问也。谓一切法有如幻、有不如幻，譬之色尘种种相现，固非皆无因而现者。无种子因，但由计著上所现者，可说为幻；彼不由计著而现之种种色相，不可说幻，故一切法非皆如幻。佛告大慧下，佛答也。盖佛说一切法当体如幻，并非由计著时乃说如幻。诸法在阿赖耶刹那即灭，速如电光，凡情不觉，只见相续假相，故不能知。所以诸法本来面目即是如幻，并非由愚夫计著而始现，将妄想上所执之自共相观察无性，方见诸法如幻。
重偈之意，离幻无有譬喻，无有可说。法性不实，速起速灭，明法自体如幻，方说如幻。遣去愚夫妄想，乃了知诸法皆唯心、唯识，而能现之心、能变之识、亦如幻。
庚四 第四问答
大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻”。佛告大慧：“非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量，有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著，说幻、梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想”。
大慧复白佛言至说无生性如幻，此大慧第四问。盖佛说一切法无生，今又说一切法如幻，不应相违。恐人在幻及无生上起分别执，故问佛以免之。佛告大慧下，此佛答也。盖佛说了得生即无生，故说无生即如幻、是无生无灭，即有非有。妄计之法绝对是无，故依遍计执说无生，显缘起说如幻，而说无生正显如幻。外道计著另有一从无而有、从有而无之异因为能生，故破之曰无生。又说阴、界、入种种法，显有生死轮回流转因果，破外道断灭见，令诸弟子知有随业受生死也。又说一切法自性相如幻者，为离二乘凡外执诸法有实性也。愚夫挟有一作者之因，能生诸法自性相，令离此执如实处见，了达一切唯心、唯识，超脱自心现业报境，得圣智事，离一切妄分别。
重偈之意：说无生者，为外道以作者为因而生，以辨此生是无。说有性──即阴界入诸法──者，明有生死流转，以破断见。说如幻、梦者，离一切法自共相之妄想，由此如实了知无生如幻，不相违也。
己三 辨名句文
“复次、大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提；如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又、形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学”！尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如象溺深泥”。
此段即五明之声明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文，多名、多句、多文、曰名句文身。佛嘱诸菩萨善观能诠之名、句、文身，而后可以自觉觉他，不为所缚。名及名身，依——法而立。句及句身，依——法上差别义而立，即于法上所有决定究竟之义。文、即文字，谓是名、句所依而能显示名、句之差别者。名、句、文、皆是音声上之分位假，不为所惑，方得其用。文身亦曰形身，如物表现之形状故。句身又如径迹，喻以句而寻义，犹以象、马等之径迹而寻象马。又名谓受、想、行、识之四阴，以名诠立，无自形体，不同色蕴有自形状；色形即文。然此名、句、文身，皆心不相应行假法，勿著为实，菩萨应当修学以自悟悟他耳。重偈之意：一切法皆唯心，况名、句、文身为声之分位？随文计著，则是不了如幻，自陷陷他，如象溺深泥，难以出离矣。
己四 辨止记论
庚一 长行
“复次、大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说…
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