..續本文上一頁有無故。雖有而如幻故，離有；雖幻而愚夫惑爲有故，非無。如恒河、天眼見爲琉璃，人見爲水，牛、羊亦見爲水，魚、龍見爲雲氣，餓鬼見之爲火。如是恒河，不可謂定有無，此趣見、彼趣不見，故非有性；此趣不見彼趣見，故非無性。所以一切萬物，皆恒如幻，非有非無，隨有情之心量不同，而有各別緣起幻境。即依他起之唯識現、唯識變法，不可斷定爲有爲無，乃離于顛倒耳。佛之無礙智，凡于他趣中之所妄見，無不了知；而佛所覺之唯識現，衆生則不能了知矣。惑亂恒常惑亂，而相相者，差別相也。非惑亂上有差別相，蓋妄想上現耳。妄想一壞，此惑亂如幻法，平等一味，恒常普遍如是。故因緣所生法，即空、即假、即中，在惑亂上遣去妄想，即圓成實。諸聖于此妄法固離顛倒，然亦非不如諸顛倒者而了其顛倒。自覺聖智寂無搖動，特隨順衆生而假設安立，此乃如量智之妙用，了知諸法如幻，並無少分以爲實有。否則、離于聖證智境，故曰妙有非有。昔者文殊菩薩偶起一佛見、法見，被佛呵斥，貶向鐵圍山去，可見凡有少分妄想，皆非聖覺。
複次、凡執幻爲實，皆愚夫妄見。不知但隨一向分別習慣及同業報體之關系，非實似實。此種內根、外塵幻法，起倒不倒想，即成聖、愚二種性，即聲聞、緣覺、佛乘、叁聖性，及凡夫愚性。聲聞于陰、界、入之苦、空、無我、自共相起聲聞性，然仍帶有愚夫妄習，因其不離法執也。緣覺于惑法了知緣起，將一切法離散而不與之和合接近──如古有國王，納涼園中，宮女爲拂扇，女手禦數钏，動搖有聲，王令除之，乃至僅剩一钏，始不複響，因而發悟，覺一切法須離開而不相近，遂棄國而出家修道，後成獨覺──然仍不免于計著也，故只起緣覺獨覺性。有大乘智之智者，發心修道乃至成佛，亦不離此惑亂之法，唯了知自心所現非實，即修唯識無境觀，由是不起妄想而成佛種性。至于凡夫，則計著種種實事，有種種實性，無論何法無不皆然。不知非有事非無事──如恒河之現相，非有火非有水，亦有火亦有水──隨所見而轉變，此所以愚夫種性異于聖種性。
複次、即彼惑亂法上去其過患，自心有漏習氣、有漏心皆轉舍，于彼惑亂上離去種種虛妄分別所起者，即是真如。所以佛即惑亂法上而說涅槃，而說緣起，而說真如，而說一切法。並非除去依他之如幻法，另有一法可說爲常等，所以二乘離生死求涅槃爲妄見也。故曰：離一切妄想，則真如即現前矣。
己二 問答如幻
庚一 第一問答
大慧白佛言：“世尊！惑亂爲有爲無”？佛告大慧：“如幻，無計著相；若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法”。
惑亂之法爲有爲無？此大慧問佛也。佛告大慧下，此佛答也。惑亂如幻，非有非無。若于幻法而有計著之有無相，則計著應成爲實體而不可滅，緣起而有、豈不同外道自在天作者能生諸法？蓋因大慧所問有無是計著相，惑亂緣起非計著也。
庚二 第二問答
大慧白佛言：“世尊！若惑亂如幻者，複當與余惑作因”？佛告大慧：“非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者、從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實，舍離一切惑，若有相生者，是亦爲惑亂，不淨猶如翳。複次、大慧！非幻無有相似，見一切法如幻”。
大慧再問幻與余惑相因，則幻幻相生，不生聖智，惑不能離！佛告大慧：不是幻法爲惑之因，幻法本如幻，不起過惡故；幻現時，亦不起分別妄想。譬幻具成幻像，非幻具自生幻，乃幻師及其咒術生。故幻法系依他起，自身不能作主，在叁性中，屬無覆無記，隨無始業力緣起，聖人雖見幻法，不起顛倒，故幻法不起過；惑夫自心爲計著耳。故曰：“萬法自閑，唯人自鬧”！由此觀察，則幻法不定爲惑因，亦可起聖智而解脫惑也，偈謂如幻妄法，聖人不爲惑亂，聖于惑中亦非別有真實，然離妄想，惑亂即真實故。幻亂中間亦即真實，此明幻法澈底是幻，非如外道妄計于生滅外別有一能生之不生滅者──如將幻具計爲實有。離一切妄想，別有所取者，皆是能取心妄分別，仍是妄想未除。如目有翳，若有一法可取，皆是妄想也。幻無分別，即真實相，聖智如如。複次、聖智見一切法如幻，非幻無有相似，非以幻爲喻、則無思可通，無言可立，所以佛說一切如幻。
庚叁 第叁問答
大慧白佛言：“世尊！爲種種幻相計著？言一切法如幻，爲異相計著？若種種幻相計著言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現，如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻”。佛告大慧：“非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光刹那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著”。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“非幻無有譬，說法性如幻；不實速如電，是故說如幻”。
大慧白佛言至計著相似性如幻，此大慧叁問也。謂一切法有如幻、有不如幻，譬之色塵種種相現，固非皆無因而現者。無種子因，但由計著上所現者，可說爲幻；彼不由計著而現之種種色相，不可說幻，故一切法非皆如幻。佛告大慧下，佛答也。蓋佛說一切法當體如幻，並非由計著時乃說如幻。諸法在阿賴耶刹那即滅，速如電光，凡情不覺，只見相續假相，故不能知。所以諸法本來面目即是如幻，並非由愚夫計著而始現，將妄想上所執之自共相觀察無性，方見諸法如幻。
重偈之意，離幻無有譬喻，無有可說。法性不實，速起速滅，明法自體如幻，方說如幻。遣去愚夫妄想，乃了知諸法皆唯心、唯識，而能現之心、能變之識、亦如幻。
庚四 第四問答
大慧複白佛言：“如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻”。佛告大慧：“非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現量，有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，爲攝受生死故，壞無見、斷見故，爲我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說攝受生死。大慧！說幻性自性相，爲離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生，緣自性相計著，說幻、夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量”。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，于相不妄想”。
大慧複白佛言至說無生性如幻，此大慧第四問。蓋佛說一切法無生，今又說一切法如幻，不應相違。恐人在幻及無生上起分別執，故問佛以免之。佛告大慧下，此佛答也。蓋佛說了得生即無生，故說無生即如幻、是無生無滅，即有非有。妄計之法絕對是無，故依遍計執說無生，顯緣起說如幻，而說無生正顯如幻。外道計著另有一從無而有、從有而無之異因爲能生，故破之曰無生。又說陰、界、入種種法，顯有生死輪回流轉因果，破外道斷滅見，令諸弟子知有隨業受生死也。又說一切法自性相如幻者，爲離二乘凡外執諸法有實性也。愚夫挾有一作者之因，能生諸法自性相，令離此執如實處見，了達一切唯心、唯識，超脫自心現業報境，得聖智事，離一切妄分別。
重偈之意：說無生者，爲外道以作者爲因而生，以辨此生是無。說有性──即陰界入諸法──者，明有生死流轉，以破斷見。說如幻、夢者，離一切法自共相之妄想，由此如實了知無生如幻，不相違也。
己叁 辨名句文
“複次、大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩诃薩，隨入義、句、形身，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提；如是覺已，覺一切衆生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又、形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑迹，如象、馬、人獸等所行徑迹，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名；自相現，故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊，應當修學”！爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥”。
此段即五明之聲明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文，多名、多句、多文、曰名句文身。佛囑諸菩薩善觀能诠之名、句、文身，而後可以自覺覺他，不爲所縛。名及名身，依——法而立。句及句身，依——法上差別義而立，即于法上所有決定究竟之義。文、即文字，謂是名、句所依而能顯示名、句之差別者。名、句、文、皆是音聲上之分位假，不爲所惑，方得其用。文身亦曰形身，如物表現之形狀故。句身又如徑迹，喻以句而尋義，猶以象、馬等之徑迹而尋象馬。又名謂受、想、行、識之四陰，以名诠立，無自形體，不同色蘊有自形狀；色形即文。然此名、句、文身，皆心不相應行假法，勿著爲實，菩薩應當修學以自悟悟他耳。重偈之意：一切法皆唯心，況名、句、文身爲聲之分位？隨文計著，則是不了如幻，自陷陷他，如象溺深泥，難以出離矣。
己四 辨止記論
庚一 長行
“複次、大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問，謂色等常無常，爲異不異？如是涅槃諸行，相所相，求那所求那，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉相如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來應供等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不爲記說。又止外道見論故，而不爲說。大慧！外道作如是說…
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