..續本文上一頁：謂命即是身，如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，于因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生，雲何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來應供等正覺，以四種記論爲衆生說法。大慧！止記論者，我時時說，爲根未熟，不爲熟者。複次、大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常”。
此段明佛對來問者，無不隨其所宜而答。然或問者愚癡無智，先存異見，縱與之言，難教領會，故亦有止其所問不爲記答之一門以對付彼。然此乃佛之不思議方便，愚者不能模仿。蓋愚者遇不能判斷之處，辄假佛之止句以爲護符，此佛所以不得不辨別也。從唐譯意：謂未來世有愚癡無智不通達佛所說義，執四句見，向諸智者無理瑣問，此智者自當止之曰：此非正問，而不爲答。謂問色等五陰之自相及常無常共相爲一爲異，離有爲所顯涅槃無爲法及依他起之有爲法爲一爲異，生、住、異、滅之四相與所相之色、聲、香、味、觸、法等爲一爲異，如是乃至求那、所求那──謂能依之德相及所依之實體──，造所造──謂能造之四大種及所造之十有對色；眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸──，見所見──謂能見之見分及所見相分──，塵及微塵──謂大地士石及極細微塵──，修與修者──所修之行及能修之人等爲一爲異？爲俱不俱？如是種種對待之相，展轉相問，皆由不通達佛智第一義，故佛弟子止而不爲記論。然此諸問亦非全不爲答，如來遇有智者，無不答之。但邪問者，以愚癡故，或聞慧未具故，深妙之理，非所能知，不能令其悟入，反添妄想分別，生其恐怖，故不爲記別也。複次、爲止息外道妄立作者見──如自在天、上帝等──之論止不爲說，非對于正問而不示答也。外道執命即身，雲身死命即斷；敢雲身與命異，身死命可相續不斷。均以作者爲能造萬物因，彼等亦雲不可思議，止他人問，作無記論，然全非佛說也。佛說離能取之心及所取之法，不生妄想，何須用止？外道由妄想所計之物，本來無有，離佛法真實義，不了自心現量，全爲妄想塞蔽，只有暫時止之，俟根熟時再爲之說。譬如答彼小兒，萬難喻以大義，俟其長成曉事，乃爲解釋。佛對根未熟者，亦複如是。此爲別時意趣，有時對慧具根熟者，未嘗不廣說也。所以佛說不可思議，即在思議中明，並不止遏他人不許問也。四種記論，詳下重頌。
一切法不生者，離所生及能作者之因故。外道計生生者不生，佛從根本取消其計，故曰不生。一切法離自性者，在自己分別覺觀上所現之一切法自共相都不可得，所謂如是心起即有如是相現，皆自心分別耳。一切法無來無去者，能取分別心起，當處所取相現，起無所求，滅無所去。一切法不滅者，一切法皆唯識，如龜毛、兔角無自體相之可得，何由可滅？一切法無常者，分別心起，自他、因果相即隨之刹那刹那而起，起相無常，還他無常。一切法常者，了相起即無相起，分別而有，不分別即無，無常即無無常，故無常常。又、無常者，從來無常，永久無常，恒常普遍無常，衆生至佛，法法無常，無常常恒無常，故無常常。又、無常相所顯之性是常，故無常常。上明佛法無不可說，但皆唯心所現、唯識所變，說即無說，皆不思議。如有不智，或先橫一惡見來者，則不可與言而止其問耳。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“記論有四種：一向、反诘問，分別、及止論；以製諸外道。有及非有生，僧佉、毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。正覺所分別，自性不可得，以離于言說，故說離自性”。
佛有問必答，然答有四種：一、一向答，如此經之酬大慧菩薩，隨問隨答。二、反诘問，因所問之不正，或有含糊，反诘之使其悟。如昔有問佛曰：我一切法不受。佛反诘曰：此語受否？蓋此句義亦在一切法內也。叁、分別答，來問理有差別，須分別以答之。如問：有靈魂否？靈魂之義，極其含混，世人所謂靈魂，佛法並無此名，然世俗及耶教皆計有之。破執應答曰：無。隨俗、亦可假說受熏持種之阿賴耶，曰有。四、止論答，即長行所明者。四答佛所恒用，而止論多以製外道邪見用之也。僧佉、數論師，計因中有果者。毗舍、勝論師，計因中無果者。種種計從無而有，從有而無，皆不可酬對而記別者。佛了一切唯心皆不可得，不可得故，離于言說，言說皆假诠也。了能诠所诠之智亦假智，皆不證實，故說離自性也。
戊四 四果差別門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！惟願爲說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩诃薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是爲衆生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界，如衆色摩尼，善能饒益一切衆生，以一切法境界無盡身財，攝養一切”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！今爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、聽受”。
上明緣起之幻、涅槃之常、皆是唯心，故常住法非滅此心別有。維摩經所謂“無離文字說解脫相，文字性離即解脫”相也。由此大慧菩薩繼問小乘四果，以明迷執于涅槃者。一、菩薩若知小乘所修之行、所得之果，以之爲鑒，可得不墮。二、明了小乘法，則遇小乘根器可以爲之說法。所以請佛開示四果所修方便行相及所得果，離人我相，進離法我及斷二障，以自利利他也。
己二 解說
庚一 正答四果
辛一 長行
壬一 別明四果
佛告大慧：“有叁種須陀洹、須陀洹果差別。雲何爲叁？謂下、中、上。下者，極七有生。中者，叁、五有生而般涅槃。上者，即彼生而般涅槃。此叁種有叁結：下、中、上。雲何叁結？謂身見、疑、戒取。是叁結差別，上上升進，得阿羅漢。大慧！身見有二種：謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著，如熱時焰，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。色生、造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷，如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不于余處起大師見，爲淨不淨，是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者雲何？須陀洹不取戒，謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，爲衆具樂故求受生。彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷叁結，貪、癡不生。若須陀洹作是念：此諸結我不成就者，應有二過：墮身見，及諸結不斷”。大慧白佛言：“世尊！世尊說衆多貪欲，彼何者貪斷”？佛告大慧：“愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得叁昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧！雲何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相見相不生，善見禅趣相故，頓來此世，盡苦際、得涅槃，是故名斯陀含。大慧！雲何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生，見過患使，妄想不生故及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禅、叁昧、解脫、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢”。大慧白佛言：“世尊！世尊說叁種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！爲得寂靜一乘道？爲菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢？爲佛化化”？佛告大慧：“得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，于大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故”。
須陀洹、華有二譯：一、從反面譯曰逆流，言已能逆生死流也。二、從正面譯曰預流，言已預于聖智流也。下根者，人間天上七往回，中根、或五番或叁番往回，上根者、即生證涅槃。叁根之斷叁結，亦下、中、上。結者，煩惱結縛之謂。身見者，五陰聚中所起之我我所見。疑者，對叁寶、四谛不明了尊信。戒取者，貪叁界內之福報而修苦行。初果斷惑，本有五鈍：貪、嗔、癡、慢、疑，五利：身、邊、邪、見、戒、之十使，今舉叁而攝十也。畢竟斷盡，成阿羅漢。所斷身見有二：一、俱生而有，二、分別所起。俱生者，與身俱生而同有，通六、七識俱有。分別所起者，僅第六識有，依俱生身見起分別身見，如依緣起起于妄想、非有非無：所計我及我所皆妄想相，如龜毛、兔角之本無，故非有；愚夫種種計著，故非無。亦與渴鹿取陽焰爲水，同其妄想。故須陀洹至證果時，人無我智現前，即頓斷久所計著之分別身見也。至俱生身見，則須陀洹進觀自他身及受、想、行、識四陰，展轉相因，刹那相續，虛幻不實，無有自相及積聚相可得，上根則頓斷──亦有非頓斷──證阿羅漢果，中、下亦漸斷之。斷疑相者，謂于四谛、叁寶決不起疑，于人無我空相亦不起疑。除叁寶外，不于余外道處以爲大師，確知其余皆生死流轉之有漏法也。斷戒取者，所有凡夫貪求叁界福報，修習種種邪妄苦行，觀察叁界無不是苦，決不取之。須陀洹並非不持戒，但以所行持之戒德，回向自覺聖智境界，故持戒非有爲行也。然須陀洹于此不起分別，亦不見斷結之須陀洹，亦不見所斷之叁結，證此果後，貪欲澈底不生，不圖現樂而招後苦，以得定樂，世間欲樂無複貪取，然而進取涅槃之心則未息耳。斯陀含、譯曰一往來，言一來人間也。因不了知色相唯…
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