..續本文上一頁心所現而起色相分別，故來人間一次；但由善觀察禅趣相，故來一次而了。阿那含、譯不還，言已不來人間欲界，即在色界天上涅槃。此果已將叁世之色相有無見及睡眠患習等分別斷盡。阿羅漢、譯無生，叁界諸惑斷盡不生，證諸禅定、叁解脫門、五力、叁明、悉皆具足，煩惱妄想息滅淨盡。
佛別明四果至阿羅漢果，大慧忽問佛說阿羅漢有叁種：一、爲一向取寂靜無爲、不發菩薩心者，二、爲菩薩退小行方便者，叁、爲佛所化現、爲莊嚴者，此中何指？佛答：所指乃第一種，非余二種。蓋余二皆方便示現，行菩薩行，莊嚴佛土者也。
壬二 結明唯心
“大慧！于妄想處，種種說法，謂得果、得禅。禅者、入禅、悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名得果。複次、大慧！欲超禅、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故”。
依妄想分別處說種種法，明分別亦非完全有過患，須觀察得果得禅皆隨自心量分別而現，離法自相而無可得。又、小乘得滅受想定以爲無心，不過前六識及七識一分不起耳，八識仍有，所以仍是唯心。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“諸禅、四無量，無色叁摩提、一切受想滅，心量彼無有。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。禅者、禅及緣，斷知、見真谛，此則妄想量，若覺得解脫”。
種種禅定也，四無量心也，無色定也，滅想定也，一切皆無實體。四果、二乘，亦複唯心所現，不能離于分別及惑亂也。離于分別，見真實相，了達此皆分別心所緣，不但人我斷，法我亦可離矣。
庚二 別明二覺
“複次、大慧！有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅、濕、暖、動不實妄想相四大種，宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩诃薩成就此二覺相，人法無我相究竟善知，方便無所有覺，觀察行地得初地，入百叁昧，得差別叁昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百刹土；知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善系心十無盡句，成熟衆生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂叁昧正受”。
第一觀察覺，即觀察智，選擇者亦觀察義，此爲菩薩所修，與前所明觀察義禅、攀緣如禅、及遠離四句門，同一功行。謂觀察一切法離四句相而不可得。平常所謂離一切法，即是離四句見，故此亦可曰遠離四句所修觀智。第二取者分別相建立智，通于二乘及外道。蓋小乘法執智與外道取心外法同。取四大種實有，于其上立一宗，立一因，又立一喻，妄想計著之不足，又以言說而建立，皆心外取法相之過，如小乘一切有部等。菩薩觀此二種覺，澈了二乘過患，乃能通達二乘所斷之人我及不能斷之法我，于是究竟成就人法二無我相智，入于初地，得種種百法門，法利無盡；漸登十地而得佛覺，不舍離華嚴十無盡大願，乃至菩薩果後亦不離此，自覺覺他，安住叁昧。
庚叁 四大造色
“複次、大慧！菩薩摩诃薩當善四大造色。雲何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩诃薩作是覺：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊，謂叁界。觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相，自相分段住，無生自相成。大慧！彼四大種雲何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪谛，五陰集聚，四大造色生。大慧！識者、因樂種種迹境界故，余趣相續。大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性、形相、處所、作、方便無性，大種不生。大慧！性、形相、處所、作、方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想非我”。
四大造色者，謂能造四大、所造根塵也。佛說原爲假設，並非先有四大極微造出根身器界，以皆唯識所變，即前在諸識生滅門所假設之大種自性；離言說第一義，即爲二見境界。所以外道及二乘雖計著各有不同，皆執有四大之實法，墮于斷常、有無之見，故誡菩薩應了知彼等妄想而作是四大皆空之觀。觀察妄想所取相如空華，華本無生，四大依于妄想而計，四大亦實不生，畢竟覺知叁界一切名相，皆是自心妄想所現分際，所計心外之法，皆諸識自變之相分，焉有能造色之四大？四大不能造色，亦無有能造四大者。四大之自體相，畢竟虛幻，離于四句，乃安住于本無生滅如實相處，成無生相。佛說四大，因破二乘、凡夫執身心爲實有，彼等反執四大爲實，故此爲說皆是妄想。謂有妄想之津潤種而生內根身水、外器界水，妄想之堪能──熾盛義──種而生內根身火、外器界火，飄動生風，斷截──隔斷割截義──生地，亦複如是。又、計離四大色法外有虛空，種種計實有之邪見，不了知自心現，計五陰能集聚，色法四大所造。故佛告大慧以第六識因樂種種言說境界故，造業感招天人等趣，相續受生。二乘、外道計四大能造色等塵根，但四大則無能爲緣以造之者。謂有形處四大作方便因，四大初無形體，故四大不從他造生。此小乘外道之妄執，實非佛說，此在成唯識論上廣破之。最初佛意原爲小乘不了無我，爲之說析空觀，令由分析觀空，假說身器爲四大之微塵所集；若昧于設教之意而妄想分別，計著實有，則鄰于外道矣。
庚四 五陰性相
“複次、大慧！當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相？相謂五陰。雲何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧！色者，四大及造色各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空過數相，離于數，而妄想言一虛空。大慧！如是陰過數相，離于數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛刹諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已。無量叁昧自在，及得意生身，得如幻叁昧，通達究竟力、明、自在，救攝饒益一切衆生，猶如大地載育衆生。菩薩摩诃薩普濟衆生，亦複如是”。
色、即能造四大及所造色。四陰非色，說爲四者，以虛空喻，虛空離于數也。在妄想分別上可說爲一虛空，四陰亦然，在分別上假說爲四，非如色法有各各異相也。說數隨愚夫所分別，非聖智境。不但四陰如是，觀色如幻，亦離異不異之四句施設。譬之夢中人境，非一非異，聖智悟夢境無所有，凡夫不能了知此聖智趣，起色陰等妄想。能觀察皆自心分別所見，但離分別，別無色等生滅，則于一切刹中破除外道見，清淨二無我智現前。入菩薩不動地，得無量叁昧門，究竟通達十力、叁明、八大自在，爲一切衆生所依止，又長養一切衆生善根，猶地載萬類也。
庚五 辨涅槃相
辛一 長行
“複次、大慧！諸外道有四種涅槃。雲何爲四？謂性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃；是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅名爲涅槃”。大慧白佛言：“世尊不建立八識耶”？佛言：“建立”。大慧白佛言：“若建立者，雲何離意識，非七識”？佛告大慧：“彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識，意俱我我所計著，思惟因緣生，不壞身相，藏識因攀緣自心現境界計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅”。
外道所計四種涅槃：一、謂諸法自性無性，計先本無後滅無爲涅槃。二、謂諸法實有種種法體而絕滅之，計無色界涅槃。叁、謂覺心心所悉皆斷滅，計無想定涅槃。四、謂五陰自共滅，叁界滅，此小乘之所計。此經專明大乘法門，小乘計亦例同于外道也。小乘及外道，不了唯心，非如來涅槃。佛說涅槃，乃虛妄分別之識滅，此指第六識虛妄境界分別滅，說斷有漏六識曰涅槃也。然遍計所執，通于六、七識，佛立八識，應遍計執之六、七識皆斷，所以大慧問何不言亦斷第七。佛答大慧意謂：染第六滅，染第七亦自滅。蓋第七識只執第八異熟爲我，第八之異熟識依第六所造善惡業招感，故第八爲第七之所緣，而第六又爲第八之因；六不造業，第八無所受報，第七亦失所緣，不得生虛妄我執矣。所以第六之妄想分別斷，第七亦斷。因第六種種計著熏習長養藏識中之我執種子，第七我執由此相續不斷，執有不壞我相，故第七識又以藏識中我執種爲因，而藏識現行又爲第七之所緣。八識心聚展轉相生，重要關系，仍在第六。初地後，六、七同轉，藏識內習氣漸漸除滅，入于如來智境。下以喻顯，海流喻染第八，浪喻染前七識；言諸境皆由自心現，不了知即是無明，喻爲境界風吹起種種識浪。無明者，即第六不明一切境界皆自心現，第六如悟境唯心現，所以浪滅海平。故染第六識滅，染識盡滅。然則妄想識滅即涅槃，可明矣！
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“我不涅槃性，所作及與相，妄想爾焰識，此滅我涅槃。彼因、彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，爲識之所依。如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生”。
佛說不以能作及所作法之自體相而說涅槃，執取心外有法，但由分別境界識滅，即無明所知二障滅，名得涅槃。彼第六識爲第八識因，第八又爲第七所緣，所以諸識依止而展轉聚生。若意識分別、習氣斷，諸識種種虛妄不…
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