..續本文上一頁啖精氣鬼召附，並無有情識體，方便巧合動作雲爲，凡愚妄爲實有某人往來。譬衆生陰、界、入假合爲身。外道依于四句，惡見戲論計著有我，建立不實之相，與此若合符節。
辛叁 勸離
“大慧！是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常等惡見妄想”！
不離四句，不能證佛自覺境界。然不能得聖智，亦不得離此四句也。事、即境界，此正初地位事。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“幻、夢、水樹影，垂發、熱時焰，如是觀叁有，究竟得解脫。譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂爲水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如爲翳所翳。于無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，舍離貪攝受。如幻咒、機發、浮雲，夢、電光，觀是得解脫，永斷叁相續。于彼無有作，猶如焰、虛空，如是知諸法，則爲無所知。言教唯假名，彼亦無有相，于彼起妄想，陰行如垂發。如畫、垂發、幻、夢、犍闼婆城，火輪、熱時焰，無而現衆生。常無常、一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡、水、淨眼，摩尼妙寶珠，于中現衆色，而實無所有。一切性顯現，如畫、熱時焰。種種衆色現，如夢無所有”。
幻夢水樹影至究竟得解脫，言觀叁界、六道如幻夢等，或幻有，或本無所有，如實了知，離于妄見，得究竟解脫。譬如渴鹿想至如爲翳所翳，以鹿之迷亂覓水止渴，展轉往來終不得水，喻衆生在六塵、五欲境界種種貪求，識動境生，重重不明，如翳上加翳也。于無始生死至舍離貪攝受，謂于無始生死法種種計著有所攝受，皆是貪癡，觀察過患，依教出離，如逆楔出楔也。如幻咒機發至猶如焰虛空，叁相續──即惑、業、苦──楞嚴經說叁相續曰：世界、衆生、及業果──，言起惑、造業、受苦，受苦果報重又起惑，如此循環相續不斷。如覺照五陰、四大是假，猶如木人、夢境，而世間一切塵欲，亦同浮雲、電光，善觀解脫，則不起惑造業，自得解叁相續苦。然而造業者乃至解脫者，于彼皆無有造作者，亦如空中陽焰，愚者迷之耳。如是知諸法至彼亦無有相，謂了知法即非法。佛說法施設，皆是假名，所诠亦是假相，名依音聲，相依妄想而建立。于彼起妄想至無而現衆生者，言有情衆生，皆無中而現，諸陰如垂發、如幻、如夢等，皆喻其假名無實。往昔目犍連尊者曾造一木人像以诳舍利弗尊者，後舍利弗于門上亦畫一缢鬼恐之，目連乃至懼而不敢入室。足見有情衆生，唯幻見爲有也。常無常一異至愚夫癡妄想者，仍勸離四句也。明鏡水淨眼至如夢無所有者，言一切法雖妙相莊嚴而實無所有，乃至心性種種顯現，亦皆如夢無所有也。
庚叁 結成
“複次、大慧！如來說法，離如是四句，謂一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，離于有無、建立誹謗。分別結集，真谛、緣起、道、滅、解脫，如來說法以是爲首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續，而爲說法。複次、大慧！爲淨煩惱、爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相”。
諸佛說法，離于四句，離于有無、斷常，而惟以真俗二谛爲軌持。緣起者、即俗谛，由之慕果修因而得解脫，自覺覺他，皆以爲首，非外道所計種種性自在等之妄見所可同語也。但爲淨除衆生煩惱障、所知障，說百八都非，一切法無所有，分別諸乘及諸地相也。
丁叁 結明四禅
戊一 長行
己一 總標
“複次、大慧！有四種禅。雲何爲四？謂愚夫所行禅，觀察義禅，攀緣如禅，如來禅”。
此接前雲善分別諸乘及諸地相而結明四種禅定，蓋以禅定亦修唯識行所應成就者。
己二 別釋
庚一 愚夫所行禅
“雲何愚夫所行禅？謂聲聞、緣覺外道修行者，觀人無我性，自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著爲首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禅”。
此愚夫非指凡夫，乃言小乘兼及于外道也。內依自身，外依世界，中依人等，而觀察一切無非是苦、無常、不淨、無我，而計著一切法自相、共相。至觀成時，仍不異相，所以漸次轉進乃至滅定，亦不除滅于相，是名爲愚夫所行禅。所行者，所觀也，有所觀之相，所以亦通于外道。
庚二 觀察義禅
“雲何觀察義禅？謂人無我自相共相，外道自、他、俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禅”。
此觀已覺知諸法自共相無我，離于外小執著，能隨順入初地無相義，名觀察義禅。乃是菩薩在資糧及加行位之漸進，因依言說理解觀一切空無相義，尚未如修習位如實親證。
庚叁 攀緣如禅
“雲何攀緣如禅？謂妄想二無我，妄想如實處不生妄想，是名攀緣如禅。
攀緣如者，緣真如之禅觀。此觀于所遣計我計法之妄執，及能遣之二無我觀亦無，所謂如實了知二我本來是空，不起妄想分別，親證真如，是名攀緣如禅。乃通達位菩薩入于初地以上親證真如所行”。
庚四 如來禅
“雲何如來禅？謂入如來地，得自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅”。
此如來禅，由證真如究竟，得佛自覺聖智，住第一義境界，得叁種意生身，發不思議妙用，安樂衆生，名如來禅。乃八地以上到于佛地之妙覺果上所行。
戊二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“凡夫所行禅，觀察相義禅，攀緣如實禅，如來清淨禅。譬如日月形，缽頭摩深險，如虛空、火盡，修行者觀察，如是種種相，外道道通禅；亦複墮聲聞，及緣覺境界。舍離彼一切，則是無所有，一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相”。
初四句頌總標。譬如日月形至及緣覺境界，謂愚夫有相觀禅，或如日月，或如紅蓮在深險中，或如虛空，或如火燒白骨，如是種種禅定，非住于斷苦慕滅之聲聞及觀緣起修之緣覺境界，即墮外道。舍離彼一切句，明觀察義禅舍離彼所執自共相法，複如實觀察以親緣真如，然後隨順入如來禅，則諸佛大放光明而來摩頂，成就不可思議事，由是廣濟衆生。昔仰山語香嚴曰：“汝雖悟如來禅，而未知祖師禅”，以如來禅是果上禅，功勳極則；祖師禅則聖凡平等，不涉功勳，悟時當下即是。祖爲佛始，佛爲祖終，非佛非祖，複是何物？
丙叁 成唯識果
丁一 共涅槃果
戊一 大般涅槃門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！般涅槃者，說何等法謂爲涅槃”？
前來明所彰之境，依識觀相，遣執顯性，頓悟唯心，然後從悟起修，修四觀行，複別論叁位，進而爲總持之禅定，所謂止觀雙運、定慧平等之靜慮也。然修行必期克果，雖從初治地即能獲效，如加行爲資糧位之果，修習爲加行位之果，然乃至入地，尚非圓滿究竟之極果。究竟地者，即無上涅槃、菩提二轉依果是：一者、共涅槃果，二者、大菩提果。涅槃初義，乃爲解脫生死輪回，故二乘亦分證，而外道妄取邪定境爲涅槃，不如定歇仍歸流轉，故無涅槃。但二乘再發菩提心，猶有變易生死，故只就分段解脫，說佛與二乘共證，若不思議無住涅槃，則不能共。至于大菩提果，寬言之，則菩薩亦得妙觀察智、平等性智之果；究之、大乘佛果唯在大圓鏡智，雖菩薩亦不能得也。所以在唯識果二十九門之中，明共果僅四門，不共果有二十五門，正大菩薩之所修證，故廣明之也。般涅槃之般者，入義。涅槃者，古譯滅，後譯寂滅，一切煩惱及業與生死苦皆解脫義。加寂字者，有本性空寂義。後玄奘法師仍以爲意未完全，譯爲圓寂，即圓滿寂滅義；所謂圓滿一切無漏功德，而無不當體泯寂故。明義圓足，故今用之。大慧問涅槃是何等法，非問入涅槃。
己二 答
庚一 正辨涅槃
辛一 如來涅槃
佛告大慧：“一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名爲涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。複次、大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。雲何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。雲何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死：若涅槃死者，複應受生相續；若壞者，應墮有爲相。是故涅槃離壞、離死，是故修行者之所歸依。複次、大慧！涅槃、非舍非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃”。
轉一切識自性名言習氣之有漏爲無漏。名言習氣、通有無漏，蓋一切法各各差別名言種緣起十法界。見習者，我法見習氣，以我執發生有漏善不善無記之有支業習氣，感生死果，故必須將此我執習氣及有支習氣轉舍，乃爲清淨無漏，即大涅槃，實則轉舍其本空之妄執境耳。佛自覺智境，非常非斷，非有性非無性也。以名言妄想及自共相妄想離，故非常，妄想離而第一義聖智慧親證，故非斷；非常故非有性，非斷故非無性。涅槃不壞不死者，蓋非世間有漏有爲法有生死相續、有成住壞空也。無論修何事業，必希望得一永不壞之果。得可壞果，則生仍有死，得如不得！所以外道不明佛法，雖修得禅定果，仍墮第叁世苦。此大涅槃是不思議法界，非大修證不能了知，所有種種思量蔔度，皆不可得。所以一切皆非，唯證相應。
辛二 二乘涅槃
“複次、大慧！聲聞緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等于彼作涅槃覺。複次、大慧！二種自性相，雲何爲二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生”。
二乘覺知諸法之自共相，遠離六塵而不習近，知苦、空、無常、無我、不淨，免于倒見，故于此澈底觀察人無我空而證涅槃。二種計著相者，名相計著及事相計著，此即妄想自性。二乘雖證涅槃，猶有此法執與外道共也。
庚二 佛力加持
辛一 長行
壬一 正明加持
複次、大慧！如來以二種神力建立菩薩摩诃薩，頂禮諸佛，聽受問義。雲何二種神力建立？謂叁昧正受爲現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧！菩薩摩诃薩初菩薩地…
《楞伽經義記(卷第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…