..續本文上一頁，動搖無常，衆緣展轉生起，故不顯示第一義也。第一義心中無自相、他相、都無自體，所以妄計心外現種種相，心外毫無所有。外性非性，即外法無有義。是故第一義離于言說妄想相。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“諸性無自性，亦複無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說”。
諸法無自性，非言說所能安立。甚深畢竟空之義，乃無分別智所顯。二乘及凡夫、外道，皆不能了知，所以恒流轉于叁界生死及變易生死之中，不了達一切法意識上所現法塵影子，一切法皆假名言說。然佛對愚夫只得說此相似法，否則無由引導。若爲得自覺聖智之佛子，已證離妄無分別境，方開示離言實際也。
戊叁 修習位─觀遠離四句門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！惟願爲說離一、異、俱、不俱、有、無，非有非無，常、無常，一切外道所不行，自覺聖智所行。離妄想自相、共相，入于第一真實之義。諸地相續漸次，上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如衆色摩尼境界，無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩诃薩離如是等妄想自性，自共相見，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，令一切衆生一切安樂具足充滿”。佛告大慧：“善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂、多所饒益，哀湣一切諸天世人”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！吾當爲汝分別解說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。
修習位者，謂菩薩初地至十地，修習滿足諸佛法位。依成唯識論，在此位前尚有通達位，然時極短，即加行位所得之果。蓋前一刹那爲世第一位，後一刹那即入于修習位，此通達位只在一刹那間，無所修行，故此不說。修習位後，曰究竟位，從修習至究竟，所證真如法性平等，在能證之智有淺深，斯修習之位有漸次。八地以下、曰下品妙觀察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果，圓滿妙觀平等二智一地一地所分證者，而得大圓鏡智、成所作智，爲上品智。隨智淺深即十真如，所修即十度等。地前初修時，依教理爲增上緣而修，隨順真如，未能親證，名曰緣修。入初地證真如，稱性起修，名曰真修。到第八地，一切行上修一切行，蓋不拘一行廣修衆行矣。
此段大慧問義，蓋因菩薩未證真如，在在不離四句。四句義，在前百八句中說，今照此段句義亦可。一異對，謂觀物相對皆有同異相，如思想言論得有意義之規律，西哲謂有同一律、矛盾律、爲根本者是也。俱不俱者，謂能和合或不和合，如心所、心王爲相應，而水火、冰炭不能相入也。有無者，言色等有法與虛空等無法。常無常者，永久存在及有生滅之謂。一切思想言說根本規例，總不出此四句，若離此四，則思想言論即無所安立。所以成不思議，爲外道二乘智所不能行。菩薩以無分別智爲前導，行一切行皆第一義，諸法自相共相不離而離，所謂離于名種等分別之現量清淨智也。初地至八地證第一義空，然以本願力故而不住空，證一切差別相皆自心現，妄想悉除，菩提疾得，普入塵刹，利樂衆生。此充足德用之佛境，且非菩薩所能，以菩薩于不知不覺中尚有妄也。故佛贊許誡聽，大慧受教。
己二 解說
庚一 長行
辛一 略標
佛告大慧：“不知心量愚癡凡夫，取內外性，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，自性習因，計著妄想。
凡夫無智，計內根身，計外塵境，取心外法，不明唯識如幻之意；動辄依于四句，因無始妄習而執我執法。
辛二 喻說
壬一 識境計
“譬如群鹿，爲渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛僞妄想所熏習，叁毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮于一異 俱不俱、有無、非有非無、常無常想，妄見攝受。如犍闼婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道無始虛僞習氣計著，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池、種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！于意雲何？如是士夫，于前所夢憶念不舍，爲黠慧不”？大慧白佛言：“不也，世尊”！佛告大慧：“如是凡夫惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，自壞壞他。余離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去。作如是說：彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當墮地獄！譬如翳目，見有垂發，謂衆人言：汝等觀此！而是垂發，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，于無所有說有生，緣有者言滅”。
譬如群鹿至妄見攝受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，似陽焰爲水，馳趣數求，卒之水不得而渴反加甚。諺謂：“這山望著那山高，到了那山沒柴燒”，情景正同。夫叁毒燒心之愚夫，日逐逐于六塵境界，分別四句助長其癡，妄見攝受，卒之外無所得，渴毒愈熾。如犍闼婆城至不能了知自心現量者，此二喻境計。犍闼婆、此言香陰城。但影可見，而非有城；愚者妄見，亦非無城。以譬外道無始四句妄見現分別相，不了達能見所現皆自心現量。譬如有人至常無常見者，此叁喻境計。言夢中之種種快樂，絕無其事，愚夫以爲實境實樂，覺後猶複憶念不舍。正譬凡夫愚惑，爲外道邪智之惡見所吞，不達如夢，起四句見。譬如畫像至當墮地獄者，此四喻境計。畫像本平，而心妄作高下之想。譬外道依四句惡見自壞壞他。夫佛說無生法，離于有無，外道以爲斷滅，于是謗無因果，拔善根，壞淨因。佛子求最勝出世法者，當離此見，勿執常斷墮地獄也。譬如翳目至自陷陷他者，此五喻境計。空中垂發，無病之人不見，故非有性；翳目者見之，故非無性。夫諸法相性本空，外道妄見希望，致依于四句自陷陷他，有謗法咎。譬如火輪非輪至一切性生者，此六喻境計。火一星耳，以相續旋轉遂幻似爲輪，以惑愚夫之想。譬外道惡見迷亂不清，依于四句，妄計一切法俱生、漸生等等。譬如水泡至緣有者言滅者，此七喻境計。水泡似珠，非可取，故非摩尼；愚小無智取之，故非非摩尼。譬外道妄想惡見妄習，于無所有處而計有，迨至有不可得，又以爲滅至無所有。妄計從無而有，從有而無，迷執緣有緣滅爲實有實滅也。
壬二 佛說計
癸一 顯所說法
“複次、大慧！有叁種量，五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。大慧！心意意識，身心轉變，自心現攝、所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智修行者，不于彼作性非性想。若複修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不爲別建立趣自性法，得聖智自覺叁昧樂住者分別顯示”。
叁種量：現、比、非、叁量也。五分論：宗、因、喻、合、結、五分也。建立得自覺聖智者，離于妄想及緣起自性之教理。然凡外愚癡起妄想分別，執此二性，乃至以爲有此二性可離，亦是妄想執著。佛子因修轉變八識身心，能取我取我法二執俱空，不于彼作有無之想。若修行者一有能所境界，則是仍著人、我、衆生、壽者之見。須知一切法自共相，皆化身佛隨順衆生願望假設言教，非法佛爲菩薩開示之聖者叁昧樂也。
癸二 喻所起計
“譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現妄想計著，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如風、水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱焰川流，洪浪雲湧，彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫無始虛僞習氣所熏，妄想計著，依生住滅，一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，緣自住事門，亦複如彼熱焰波浪。譬如有人，咒術機發以非衆生數，毗舍阇鬼方便合成，動搖雲爲，凡愚妄想計著往來，如是外道惡見希望，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立”。
譬如水中有樹影現至而不能知自心現量者，此一喻佛說計。水中所現之影，水與樹離，只是水故，則非影非樹形，妄見樹影，則非非影非非樹形。諸法唯心如水，法相如水之影，自心現量，非有非無，外道妄想見習，執著四句，不能知也。譬如明鏡至常無常見者，此二喻佛說計，如鏡現像，隨緣各顯，無有分別；緣不現前，唯鏡非像，緣現像故，亦非非像。一心如鏡，萬法如像，外道惡見依于四句，不知是自心像現也。譬如風水至常無常者，此叁喻佛說計。風之與水和合而聲，水無風緣非有聲性，風吹起波非無聲性。諸法緣起，皆如聲塵，緣生無自體性，外道依于四句，則望想計著矣。譬如大地至亦複如彼熱焰波浪者，此四喻佛說計。大地空荒，陽焰波動，智者不貪，念即非有，貪念著之，即非非有，愚夫無始妄習所熏，于自心修證中，依于四句妄計生滅，亦如迷焰爲浪之顛倒也。譬如有人至不實建立者，此五喻佛說計。機關木人，或以咒力機發，或以…
《楞伽經義記(卷第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…