..续本文上一页慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧、力、自在、神通，妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐”。
意生身，正是妙观察智、平等性智所起者。意念无碍，念所忆处，当念即现，忆所经境，无能遮障，无问远近；向所睹者，由忆而现，念念相续，无能为阻。故意生身亦同时能现无量身，神通自在，妙相庄严，随广大本愿入无量世界，所以不住空寂，成就众生。
庚三 合说
“如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。
得无生法忍菩萨，证第一义空，得无功用无分别智，不住寂灭，亦非不住寂灭，乃至入如来地，尽得圣智善乐。
己三 结成
“是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学”！
结前成就此四大方便法，为大修行人所当修学也。
丁二 明三位
戊一 资粮位──诸法因缘门
己一 问
尔时、大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相 以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次、俱生”。
资粮者，谓修习六度万行之福智，为入地之资粮，乃以修一切法唯识因缘观为纲也。观因缘相，虽与二乘略同，而唯识观不与之共。以觉知因缘相故，离有无妄见，妄见离、即无分别智。在资粮位菩萨，能伏治分别而未能断除，故大慧代请问也。
己二 答
庚一 长行
辛一 示因缘相
壬一 缘
佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工、诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名；从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法”。
外缘者，无情法，不为阿赖耶执受为自体者是。内缘者，有情法，为阿赖耶执受为自体者是。凡一法成就，皆不离乎方便缘。瓶本非瓶，以泥团及柱、轮、绳、水、木、人工诸缘和合而生，余物亦然。虽诸物前后展转而似现心外，然实不离自心，以众生一向认为外而名外缘。至内缘十二缘起者，无明、业、爱、取、有、为能起，余七为所起。实皆唯识，而愚夫妄计有差别。
壬二 因
“大慧！彼因者，有六种：谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生”。
此言因者，与前说缘，亦无二事，就观察点不同，别为因耳。当有因者，谓无明所发、爱所润等业种因成就，当来有果。相属因者，所现境界属于能现之心，而攀缘后熏成种子，为相属因。相因者，前心灭后，后心刹那续生，不能同时，无间相续。作因者，作增上缘，言其有势力，喻如转轮王。显示因者，为能显示于境，通于心心所及名字言说，能见见分了于所缘相分；如灯之照现形色等，无显示因不能明了。待因者，待世间万物灭时作无想，所谓观有计无等想。
辛二 拣因缘计
“大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。大慧！渐次生相续方便，不然，但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次、俱不生，自心现受用故，自相、共相外性非性。大慧！渐次、俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见”。
此拣因缘计也。谓因缘法非渐生、非俱生。计俱生者，则因果相不能成立，能作之因、所作之果、不能分别。渐生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而为父，无子之先，未得父名也。故无一定生因可得，唯是因缘、所缘缘等四缘，无有能生所生之法，所以渐次生亦不生。俱、渐二皆妄计，无实因缘则亦无自共相，是故唯识诸法，生即无生。此乃大乘所修观行，非小乘及凡夫外道所知矣。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生、当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说”。
一切法无生灭者，因缘所成坏之生灭，即无生灭。然非拨有取无有，故缘起之因果宛然，随凡愚之痴妄而断其执，说为不生灭耳。三有境界，皆无始分别习气之所现，有无悉不可得，就世谛说，施设何碍？凡夫不明真实义理，惑乱于一切有为生灭之法，犹如翳目而观空华，悉皆当体无有。但须除目翳，不用拨空华，以目病除则空本无华故。故须以离分别正见离诸妄想，则能摄、所摄一切皆是唯识耳。
戊二 加行位──观言说妄相门
己一 请许
尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说言说妄想相心经！世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。
此修意言唯识观也。前文曾明观一切法唯识即依他起，但有漏依他从遍计执而起。无始来遍计习气，实即言说妄想，必如何可转有漏为无漏？须在缘起自性上，遣除诸言说妄想习气，方可泯一切相，证真实性，此乃为大乘加行位菩萨所修之意言唯识观，亦即遣除言说妄想习气，所以大慧代表众菩萨请佛说此言说妄想相心法门。盖心能积聚诸名言习气，而起诸言语分别相，所以观照根源，以通达能诠之名言及所诠之法相，遣除二执无始妄习，乃证无分别智，起后得智，直趋无上菩提。此已入资粮位菩萨，由加功行持而入于通达位也。
己二 解说
庚一 长行
辛一 正答所问
佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相”。
言说依于妄想，妄想亦依言说。一有能诠之名，即有所诠之相，名相不离，唯第六识之所了别，他识并皆无此作用。所以在加行位之暖、顶位菩萨，必须修四寻思观：即一、观察一切法名言，但是名言而无实事。二、观察一切法之事实。但是事实，离于名言。三、观察一切法自性，但是自性，离于其余。四、观察一切法差别，但是差别，亦离其余。如是专心致志，寻求探讨，思此四法确确分明，由顶位进入忍位，得四如实智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通达位、而修习位；此则略表加行位进修之经过耳。今明一切名句言说之妄想分别相不出四种：一、相言说，谓不了达从自心分别所现之色相，而分别生种种言说。二、梦言说，谓从前所经历之事，至今觉醒，浑如一梦，如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。盖以前四十九年事，皆作梦境观，但觉后仍复忆念此不实无性之境，所以老人每每喜谈故事，其实、过去之事已全无矣。三、过妄想计著言说，谓过去时所有冤仇罪业，忆念懊悔而发种种言说。四、无始妄想言说，谓无始来种种虚妄分别习气种子熏习而生种种言说。此第四是总相，前三种皆不出此无始妄习所生起。
辛二 问答言生
尔时、大慧菩萨摩诃萨复以此义，劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因众生妄想言说生”？佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿、和合出音声”。
大慧问言说妄想所现之言说，何处、何故、如何而生。佛答谓：由面部、身部、内外关节、及音声上之高低屈曲差别，而发生为一种可记别意义之符号，即诸语言。此明言说之生。
辛三 问答言想
大慧白佛言：“世尊！言说、妄想，为异、为不异”？佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异”。
又问言说与妄想异不异，盖欲明其关系也。佛答谓：非异非不异。盖言说以妄想为因而生，故非异。但妄想不显义，而言说能显义，故非不异。
辛四 问答言义
大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义”？佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说、妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自、他相无性故，言说相不显示第一义。复次、大慧！随入自心现量，故种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故大慧！当离言说诸妄想相”。
又问言说与第一义之关系，能说之语言文字为第一义？抑所说之法相义理为第一义？第一义者，即诸法实相也。佛答谓：两皆非是。惟圣智所自证觉之乐境，假言说遣去妄分别，引无分别智证之者，是第一义。如以指指月，离去能指之指，及所指之处所，真月方得。非言说妄想境界所及；言说假诠，妄想假智，但能得诸法之共相，不得诸法之真实相。退而言之，言说、妄想，非但不能通达圣境，即世间切法自相，亦不能证。如说火时，言说上、文字上、均不能得火之相性，况言说文字乃是生灭法…
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