..續本文上一頁慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩诃薩意生身，如幻叁昧、力、自在、神通，妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，爲成就衆生，得自覺聖智善樂”。
意生身，正是妙觀察智、平等性智所起者。意念無礙，念所憶處，當念即現，憶所經境，無能遮障，無問遠近；向所睹者，由憶而現，念念相續，無能爲阻。故意生身亦同時能現無量身，神通自在，妙相莊嚴，隨廣大本願入無量世界，所以不住空寂，成就衆生。
庚叁 合說
“如是菩薩摩诃薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉舍心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。
得無生法忍菩薩，證第一義空，得無功用無分別智，不住寂滅，亦非不住寂滅，乃至入如來地，盡得聖智善樂。
己叁 結成
“是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便，當如是學”！
結前成就此四大方便法，爲大修行人所當修學也。
丁二 明叁位
戊一 資糧位──諸法因緣門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩複請世尊：“惟願爲說一切諸法緣因之相 以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次、俱生”。
資糧者，謂修習六度萬行之福智，爲入地之資糧，乃以修一切法唯識因緣觀爲綱也。觀因緣相，雖與二乘略同，而唯識觀不與之共。以覺知因緣相故，離有無妄見，妄見離、即無分別智。在資糧位菩薩，能伏治分別而未能斷除，故大慧代請問也。
己二 答
庚一 長行
辛一 示因緣相
壬一 緣
佛告大慧：“一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工、諸方便緣，有瓶生。如泥瓶，縷疊、草席、種芽、酪酥等方便緣生，亦複如是，是名外緣前後轉生。雲何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名；從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法”。
外緣者，無情法，不爲阿賴耶執受爲自體者是。內緣者，有情法，爲阿賴耶執受爲自體者是。凡一法成就，皆不離乎方便緣。瓶本非瓶，以泥團及柱、輪、繩、水、木、人工諸緣和合而生，余物亦然。雖諸物前後展轉而似現心外，然實不離自心，以衆生一向認爲外而名外緣。至內緣十二緣起者，無明、業、愛、取、有、爲能起，余七爲所起。實皆唯識，而愚夫妄計有差別。
壬二 因
“大慧！彼因者，有六種：謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生”。
此言因者，與前說緣，亦無二事，就觀察點不同，別爲因耳。當有因者，謂無明所發、愛所潤等業種因成就，當來有果。相屬因者，所現境界屬于能現之心，而攀緣後熏成種子，爲相屬因。相因者，前心滅後，後心刹那續生，不能同時，無間相續。作因者，作增上緣，言其有勢力，喻如轉輪王。顯示因者，爲能顯示于境，通于心心所及名字言說，能見見分了于所緣相分；如燈之照現形色等，無顯示因不能明了。待因者，待世間萬物滅時作無想，所謂觀有計無等想。
辛二 揀因緣計
“大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若複俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生；如不生子，無父名。大慧！漸次生相續方便，不然，但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次、俱不生，自心現受用故，自相、共相外性非性。大慧！漸次、俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次、俱見”。
此揀因緣計也。謂因緣法非漸生、非俱生。計俱生者，則因果相不能成立，能作之因、所作之果、不能分別。漸生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而爲父，無子之先，未得父名也。故無一定生因可得，唯是因緣、所緣緣等四緣，無有能生所生之法，所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計，無實因緣則亦無自共相，是故唯識諸法，生即無生。此乃大乘所修觀行，非小乘及凡夫外道所知矣。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“一切都無生，亦無因緣滅，于彼生滅中，而起因緣想。非遮滅複生，相續因緣起，唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是叁有現。真實無生緣，亦複無有滅，觀一切有爲，猶如虛空華。攝受及所攝，舍離惑亂見，非已生、當生，亦複無因緣。一切無所有，斯皆是言說”。
一切法無生滅者，因緣所成壞之生滅，即無生滅。然非撥有取無有，故緣起之因果宛然，隨凡愚之癡妄而斷其執，說爲不生滅耳。叁有境界，皆無始分別習氣之所現，有無悉不可得，就世谛說，施設何礙？凡夫不明真實義理，惑亂于一切有爲生滅之法，猶如翳目而觀空華，悉皆當體無有。但須除目翳，不用撥空華，以目病除則空本無華故。故須以離分別正見離諸妄想，則能攝、所攝一切皆是唯識耳。
戊二 加行位──觀言說妄相門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！惟願爲說言說妄想相心經！世尊！我及余菩薩摩诃薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，以言說、所說二種趣，淨一切衆生”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。
此修意言唯識觀也。前文曾明觀一切法唯識即依他起，但有漏依他從遍計執而起。無始來遍計習氣，實即言說妄想，必如何可轉有漏爲無漏？須在緣起自性上，遣除諸言說妄想習氣，方可泯一切相，證真實性，此乃爲大乘加行位菩薩所修之意言唯識觀，亦即遣除言說妄想習氣，所以大慧代表衆菩薩請佛說此言說妄想相心法門。蓋心能積聚諸名言習氣，而起諸言語分別相，所以觀照根源，以通達能诠之名言及所诠之法相，遣除二執無始妄習，乃證無分別智，起後得智，直趨無上菩提。此已入資糧位菩薩，由加功行持而入于通達位也。
己二 解說
庚一 長行
辛一 正答所問
佛告大慧：“有四種言說妄想相：謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛僞計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相”。
言說依于妄想，妄想亦依言說。一有能诠之名，即有所诠之相，名相不離，唯第六識之所了別，他識並皆無此作用。所以在加行位之暖、頂位菩薩，必須修四尋思觀：即一、觀察一切法名言，但是名言而無實事。二、觀察一切法之事實。但是事實，離于名言。叁、觀察一切法自性，但是自性，離于其余。四、觀察一切法差別，但是差別，亦離其余。如是專心致志，尋求探討，思此四法確確分明，由頂位進入忍位，得四如實智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通達位、而修習位；此則略表加行位進修之經過耳。今明一切名句言說之妄想分別相不出四種：一、相言說，謂不了達從自心分別所現之色相，而分別生種種言說。二、夢言說，謂從前所經曆之事，至今覺醒，渾如一夢，如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。蓋以前四十九年事，皆作夢境觀，但覺後仍複憶念此不實無性之境，所以老人每每喜談故事，其實、過去之事已全無矣。叁、過妄想計著言說，謂過去時所有冤仇罪業，憶念懊悔而發種種言說。四、無始妄想言說，謂無始來種種虛妄分別習氣種子熏習而生種種言說。此第四是總相，前叁種皆不出此無始妄習所生起。
辛二 問答言生
爾時、大慧菩薩摩诃薩複以此義，勸請世尊：“惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、雲何、何因衆生妄想言說生”？佛告大慧：“頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒、和合出音聲”。
大慧問言說妄想所現之言說，何處、何故、如何而生。佛答謂：由面部、身部、內外關節、及音聲上之高低屈曲差別，而發生爲一種可記別意義之符號，即諸語言。此明言說之生。
辛叁 問答言想
大慧白佛言：“世尊！言說、妄想，爲異、爲不異”？佛告大慧：“言說、妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異”。
又問言說與妄想異不異，蓋欲明其關系也。佛答謂：非異非不異。蓋言說以妄想爲因而生，故非異。但妄想不顯義，而言說能顯義，故非不異。
辛四 問答言義
大慧複白佛言：“世尊！爲言說即是第一義，爲所說者是第一義”？佛告大慧：“非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說、妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自、他相無性故，言說相不顯示第一義。複次、大慧！隨入自心現量，故種種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸妄想相”。
又問言說與第一義之關系，能說之語言文字爲第一義？抑所說之法相義理爲第一義？第一義者，即諸法實相也。佛答謂：兩皆非是。惟聖智所自證覺之樂境，假言說遣去妄分別，引無分別智證之者，是第一義。如以指指月，離去能指之指，及所指之處所，真月方得。非言說妄想境界所及；言說假诠，妄想假智，但能得諸法之共相，不得諸法之真實相。退而言之，言說、妄想，非但不能通達聖境，即世間切法自相，亦不能證。如說火時，言說上、文字上、均不能得火之相性，況言說文字乃是生滅法…
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