..續本文上一頁觀是有相之觀，故當先憶想一切諸佛及一切菩薩。依種種門，漸次修行勤苦叁昧者，乃示修觀應如何致力。此節無觀成起用之文者，道場克期自修，故但約大智上求而說，然當廣發大願自熏成種，則大悲下度，自在願中，限滿對緣，即起化用。非彼下，重誡邪取。
“善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門。心中了知生住滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修禅那。先取數門，乃示修禅那應如何入手。心中了知生住滅念分劑頭數，乃示修禅那應如何用心。如是周遍二句，乃示此觀初成之相。漸次增進叁句，詳明發起功用。非彼下，重誡邪取。數門者，即數息法門，乃調和息之出入而明記其數，詳如臺宗所說六妙門。生住滅念者，念、指心中之妄念，念初生爲生，既生爲住，念將滅爲異，既滅爲滅，心中每有一念，必有生住異滅四相可以觀察。經不言異者，或納異于住以順叁世。分劑者，如長短久暫之分限。四威儀：即行、住、坐，臥。此節大意謂：求道者若修禅那，先取數息法門入手，于靜坐時調和氣息，從一至十數其息數，因調息而心可淨，因數息而念可知。故心中一切粗細妄念，可以了知其生住滅之相，及其始末分劑，多少頭數。初修者靜坐時之用心如此，及此觀初成，則周遍于尋常行、住、坐、臥四威儀中。換言之：即一切動止之中，分別生念住念滅念，及其分劑頭數，無不了知。觀成之後，漸次增進，則功用所至，雖在百千世界之遠，而有一滴之雨之微，亦且得知。非但仿佛得知，且系分明了知，猶如目觀所受用物。
“是名叁觀首初方便，若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。
首句結上叁觀，以正答以何爲首之問，故知前叁節重在顯示入手方便也。若諸下，明遍修。遍修、即前之圓修叁觀。克限期中，若能遍修叁觀，勤行不舍，精進不懈，即是圓覺之行已備。如此之人，名觀行即佛，故雲即名如來出現于世。
“若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔；常起希望，先斷憎、愛、嫉妒、谄曲，求勝上心。叁種淨觀，隨學一事。此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
上節明遍修叁觀，此節更明鈍根互修叁觀以足答意。修行不得成就者，多由宿昔業障，故當勤修忏悔。常起希望者，即發上求之願，決心欲證。憎、愛、嫉妒、谄曲，妨道最甚，故當先斷。斷惑忏業，乃除障道因緣。勝上心者，勝進增上之心。障道因緣既除，希求心願複切，即可于叁觀之中，隨其樂欲修習一觀，故雲隨學一事。如所修此種法門不成，再改修彼種法門，故雲此觀不得，複習彼觀。然隨學有二義：一者、專修，謂于一期之中，專修一觀，期滿不成，即于次期改修另一觀。二者、試修，謂即于一期之中試取一觀修習，經相當時日，自知此觀未合，不得成就，即複改修另一觀。如是叁觀互修，不少退墮，則時至機熟，必可成就，故雲心不放舍，漸次求證。
丁二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“圓覺汝當知！一切諸衆生，欲求無上道，先當結叁期，忏悔無始業。經于叁七日，然後正思維。非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，叁摩正憶持，禅那明數門，是名叁淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪；諸障若消滅，佛境便現前。
甲叁 流通分──賢善首章
本經自經首五重證信，緣起斯彰；中間廣演正宗，法義已備；欲令普滋之法雨，同被遐方，無盡之心燈，常明後世，流通靡滯，利濟無窮，別賢善首菩薩，實當斯任。
乙一 啓請
于是賢善首菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教至于何地”？作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
開悟如是不思議事者，正說分之所開悟：若境、若行、若病患、乃至前章之方便，皆不思議事。世尊下，正陳請辭。此大乘教，即指全經。所陳五問：一、名字，二、奉持，叁、功德，四、護持，五、布至何地。皆以總結全經爲請，故冠以此大乘教之言。
乙二 許說
爾時、世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽！當爲汝說”。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
乙叁 正說
丙一 總顯
“善男子？是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此節系于將答所問之先，提出四大要點，使聞者決定明了，而生其歡喜信受之心。
一者、了義經是稱性而談，不了義經是方便爲說。方便爲說者，或依方域，或依時代，或依衆生根性樂欲種種之不同，故有略說、權說、密意說、隨世俗說、乃至種種差別爲說，如是等方便爲說，故有此佛說而彼佛不必說者。是以不了義經，有說有不說；此是了義經，無佛不說，故雲百千萬億恒河沙諸佛所說。
二者、圓覺是一切如來因地法行，如文殊章雲：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道”。菩薩求道，如果未聞圓覺，是尚未得成佛正因，所關匪細也。諸佛守護，乃使未曾聞者悉皆得聞。華嚴經雲：“我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者悉皆得聞”。又法華、彌陀等經，皆稱諸佛之所護念，亦斯意也。故雲叁世如來之所守護。言叁世者，已成、今成、當成之佛，皆護持故。
叁者、文殊章雲：“有大陀羅尼門名爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅密，教授菩薩”。是圓覺陀羅尼門，爲一切清淨法寶之總持，故十方菩薩無不歸依。
四者、此經義無不盡，理無不融，解此則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清淨眼目，明見一切，故雲十二部經清淨眼目。十二部經，即十二分教：謂一、契經，二、應頌，叁、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論議。蓋依教相之分部，而非卷帙之分部也。
丙二 正答
丁一 答名字何等
“是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持！
自此以下正答。此節世尊自定五名，以答名字何等。前二名，于釋題文中已釋。惟題文已顯攝密，故略去陀羅尼叁字。陀羅尼，此雲總持，釋見文殊章有大陀羅尼門。第叁秘密王叁昧，即叁摩地，此雲等持、正定、正受、正思惟等。圓覺叁昧爲一切叁昧之總持，故稱之爲王。又唯佛獨證之真實究竟境界，匪特衆生不知，亦非等覺所能窺測，故稱秘密。第四如來決定境界者，此可與第叁名對釋，如來極證之境界，等覺以還之衆生望之爲秘密，故唯如來爲決定。第五如來藏自性差別者，如來藏，乃約幻未永離，覺未顯發，如來果覺含藏在衆生心中之義爲名，即圓覺在纏也。雖在幻妄而不爲幻妄所變，是爲自性；隨緣而起諸幻化方便行位及諸功德，是爲差別。末句順答奉持。
丁二 答流布何地
“善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進，至于佛地。
此節先答第五流布此教至于何地之問。流布總括十法行言：一、供養，二、寫，叁、施，四、聽，五、受，六、讀，七、誦，八、說釋，九、思，十、修。答意謂：此經所顯唯是如來果上之境界，如此甚深秘密境界，唯佛始能徹底宣說；至若菩薩及末世衆生，依于此經而修十法行，展轉流布，則以經顯佛境故，而依經修此十法行者，其功德漸次增進，必至于佛地。
丁叁 答雲何奉持
“善男子！是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
此節正答奉持。蓋以切實修習悟入，乃爲奉持也。第一句明是經之本身，約教則爲頓教，約乘則爲大乘，故雲是經名頓教大乘。經之本身如是，是以正被之機在頓，故雲頓機衆生從此開悟。旁亦攝漸，故雲亦攝漸修一切群品。下以喻釋：不讓小流，喻普攝二乘人天等法；蚊蟲、喻樂小法者；修羅、喻發大心者。飲其水者皆得充滿，喻無論何等人依教修習，皆得隨心應量，取足無窮。
丁四 答所得功德
“善男子！假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。
此節正答衆生修習得何功德。先以財施校量，次以法施校量。夫以積滿世界七寶以用布施，則此種財施之功德甚大；然只能資有漏之福，實不如聞此經名及一句義者，所聞雖少，終成無漏之因。又若能教百倍恒河沙數之人皆得阿羅漢果，則此種法施之功德甚大；但只限于小果。亦不如依此了義經分別解說半偈文句，所說雖少，而義則直入佛乘也。
丁五 答雲何護持經人
“善男子！若複有人聞此經名，信心不惑，當知是人非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈”。
此正答雲何使我護持經人之問。聞此經名，則尚未聞義可知，聞經名即能生信心，已屬難得，況生決定不惑之信心，尤爲難得！當知此人福慧俱多，不止于一佛二佛所種諸福慧，實宿世之中，于一切佛所種諸善根。又已聞此經教使然，非偶然也。如此難得之人，在所當護。汝善男子下，召令當護。是修行者，統指聞名生信，乃至如實修行之人。雲何當護耶？因爲惡魔貪塵勞，外道看邪見，二者皆惡正法違害于己，遇有是等修行之人，必思惱其身心，使生退屈，況值末世，魔外尤盛，故當護之，無令爲魔外所惱，即所以護之也。
丙叁 外護禀命護持
丁一 敘金剛護法
爾時、會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊！若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒衆，晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少”。
金剛以所執之金剛杵彰名，義即力士，蓋爲古佛或大菩薩所現武裝護法之相。雖現武裝，實依慈悲所起之方便功用。火首者，頭有火焰，故以爲名。摧碎者，稱其功用。尼藍婆，未詳。如是八萬金剛及其眷屬，承前護持經人之旨，禮佛發願，于末世護法、護人。如護眼目者，極言守護之嚴。其家乃至雲雲，明守護在家修行者。財不乏少，即爲豐足。
丁二 敘天王護法
爾時、大梵王、二十八天王並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉”。
大梵王，即娑婆世界之主。二十八王，總指叁界諸天。須彌山王，即帝釋，忉利天主也。護國天王，即四天王。大疏雲：別標叁類者，以梵與釋，諸佛轉*輪時，皆爲請主。護世持國，使災害不生，故于總列之外，而更別明。
丁叁 敘鬼王護法
爾時、有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵”。
吉槃荼、即鸠槃茶。雖居鬼趣，而與人類接近，食人精血，其形可畏，通變極多。一由旬、合此方四十裏。
乙四 總結
佛說此經已，一切菩薩、天龍，鬼神，八部眷屬，及諸天梵王等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
菩薩爲當機衆，余爲護法衆。此經開始乃至正說分終，皆在淨土之事，故經首只敘當機之菩薩衆。及至此分，乃爲流通于世間起見，則八部護法等衆，均能參預；以他受用土而通于應化土故。又此分之衆，雖所居之土各有不同，但會所實只一處，惟聞者心境各異耳。
佛說此經已，是說者辭已終了。信受奉行，是聞者行當開始。蓋因有聞而後信，有信而後受，有信受而後奉行，故說之終，即行之始。本經注重在行，結以信受奉行之言者，亦極寫在會法衆，即以聞教之後爲起行之時也。
吾人生不值佛，自屬不幸，但如來所垂言教，因有種種護持之力，得以流通至今，使吾人依教解理，如親法會，則亦不幸中之幸！且可驗知宿世不無所種善根。依教解理，目的何在？即在于如實修行；若不修行，空談何用！修行之目的何在？即在于致果；能使人人俱成佛果，方遂諸佛本願。如來出現于世，爲此一大事因緣耳！(胡法智記)(見海刊十四卷二至十一期)
《圓覺經略釋》全文閱讀結束。