楞伽經義記(卷第一)
太虛大師講述
十四年夏在甯波天童寺講
釋題
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
釋題
一 釋經題
甲 出題名
1 別題
(一) 出今本
今所講之四卷本，爲藏中現存叁譯之最古者，乃六朝時劉宋元嘉年間，有天竺叁藏法師名求那跋陀羅，此雲性賢、或功德賢者來華之所譯也。但相傳此四卷楞伽，乃達磨傳慧可以印心者，故宋明來獨流通此，今亦用之。所標別題，則曰：楞伽阿跋多羅寶。即分爲叁：
楞伽 楞伽、若作釋迦毗楞伽寶而釋，乃赤寶石。向作山名或城名解，譯不可往及不可入。山城中之寶，或寶所成之山城，要之、皆依說經之處立名。此名乃爲叁譯之通名，應作不可往之山，或不可入之城名解之。
阿跋多羅 阿跋多羅、或雲是下入義，即入楞伽之入字。但向來皆作無上解，今亦從之。
寶 寶字、或雲即指楞伽寶言；今以無上及寶，皆釋美于法之辭。
(二) 會異譯
入楞伽 北朝元魏時，有天竺叁藏法師菩提流支，此雲覺愛，譯此經爲十卷，別題曰：入楞伽 。少阿跋多羅寶五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。
大乘入楞伽 李唐武則天時，有天竺叁藏法師實叉難陀，此雲學喜，叁譯此經爲七卷；文義明暢，廣略適中。別題曰：大乘入楞伽。較魏譯加大乘二字，簡別中下乘法，即宋譯爲上寶之義。
2 通題
通題、即經字是。梵音修多羅，或修妒路，或素怛纜，本是線義，取能貫穿文義，攝化生機之意；爲如來所說或所印證故。引申之、有叁世十方恒常遵法之義，與此方之經字相符，故譯爲經。或雲契經，加契理契機義。華嚴、阿合諸部，通得此名，不同入楞伽等別在此經。對彼別題，此爲通題。若對叁藏，簡別律、論，標此是經藏攝，非律、論攝，則通又爲別矣。
3 合題
合叁譯題，即爲：大乘入楞伽阿跋多羅寶經；華言：大乘入不可入無上寶經。今本無上法寶，即含大乘義。楞伽、爲所入城，舉所入即合能入義。故下彰題義，仍照今本說之。
乙 彰題義
1 譬喻辭
此譬喻辭，即指楞伽二字；以說法所依之楞伽城，爲喻所說之法也。然城依于山而山在于海，海有風浪，城爲夜叉所居，佛從海出而入城現通說法，有如是等重重相關之事，且分十六段明之：
一、衆生心海 經雲：“藏識海常住”，則城山所依之海，即喻衆生根身、器界之集起心也。此心爲真妄因依，圓成實之真與遍計執之妄皆依之，亦爲聖凡、染淨根本依，故首明之。
二、六塵境風 本無有境而現有六塵境者，以從來未悟唯識無境之末那根本無明力故，不了唯心，乃分別六塵以執取爲實有，鼓蕩心海。經雲：“境界風所動”也。
叁、七轉識浪 無明境風，鼓蕩心海，隨境界緣，意等諸識相續而起，如海中浪。經雲：“種種諸識浪，騰躍而轉生”是也。
四、二我執山 七、六、二識，不達唯識無我，于阿賴耶見分及五蘊和合假，執爲人之實我；又于根塵等法，執爲法之實我。人、法二我之山，乃巍然高聳于心海、境風、識浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山觀記傳：摩羅耶山但影現于風雨昏黑之夜。亦顯二執之山，乃無明邪見之妄現，本空無實。夫二我本空，原無可取，而夜叉王往來其中，亦爲不可往而往義。
五、生死縛城 二執山上有生死縛城，此山不倒、則恒住此城不舍。斷分別、俱生我執盡時，則離分段生死；斷分別、俱生法執盡時，則離變易生死也。
六、乘四顛倒 夜叉王等，于二執山生死城中，無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。乘此四倒，往來出入于本空寂不可往入之山城中也。
七、煩惱夜叉 彼山城中夜叉王衆等，即爲煩惱所起叁界有漏心心所聚，引發雜染業之報通等，殘害佛性衆生，輪轉生死相續，往來于山城中也。
八、佛法興世 佛從海中龍王宮出。龍宮、喻阿賴耶中如來藏心，在佛果即爲不思議善常之無漏性，在衆生即爲本有無漏佛性及夙熏無漏善根海。佛悲願及衆生機感故，佛從海出，即佛興世。佛望山城言，爲古佛說佛證境之處；乃至爲夜叉王現通說法，即法興世。
九、了悟本心 依上佛法興世爲增上緣，即從煩惱所起之有漏心聚，開發佛性及諸無漏善根。故夜叉王聞佛所說，觀大海山城，悟藏識所現之境，乘華宮殿，迎佛入城，恭敬供養于佛，勸請大慧問法，即見佛聞法而生信解也。佛現神通今見無數山城，佛及夜叉、大慧等衆，乍現乍隱，乍隱乍現，即修正觀而證法界唯心，此爲自證之宗通也。複問“法尚應舍，何況非法”，即悟他之說通也。此夜叉王一段發起序，皆喻聞法悟心也。
十、真如性山 由上節了悟本心，則轉我、法二山爲二空觀智所顯真如性無相山。故憨山觀記傳：摩羅耶山當晴明時，海湛空澄，即無蹤影。故山喻二空所顯之真如性也。
十一、大涅槃城 山喻無相真如，城喻真如出障離系之大涅槃果，爲極聖所究竟處；譬晴明空爲光明充滿也。
十二、乘法空入 海湛空澄中、無相山城，既無可往、無可入，雲何而言入耶？曰：乘法空妙觀，如如相應，無往無入謂之入耳。故佛衆、夜叉衆皆從空入，而諸菩薩從種種佛刹不來相而來也。
十叁、無漏定通 乘法空入之衆，羅婆那、華言十頭甕耳；夜叉王衆、喻無漏禅定神通。如華嚴十定、十通品明，亦如來覺海中之大定也。
十四、無漏慧辯 大慧及摩帝菩薩衆，當喻無漏慧辯，如十力、十智、四無畏、四無礙解等，亦如來覺海中之大智也。
十五、圓滿法身 此海湛空明山城無相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圓滿法身。盡衆生心海，已轉爲如來覺海也。
十六、悲願方便 佛之隨行聖衆，則喻佛之大悲願風；方便法浪，亦如來覺海中之大悲也。故皆成爲佛之自證心境。
2 贊美辭
(一) 無上
贊美之法，即前譬喻之法。茲攝爲境行果叁事：一、境無上：衆生心海，如來覺海，皆喻一切法唯識相。二無我山，諸法空山，皆喻一切法真如性。此經以一切法唯識相性爲境；其所明境，非小有，非大空，而爲非有非空、無上無容之真實境，故境無上。二、行無上：始終以法空妙觀所引無得不思議智爲前導，以具修萬行，圓成萬德；不共二乘，故行無上。叁、果無上：明藏識海真相即如來藏，爲法身攝，非但解脫身攝。是以出障圓明，具大悲願，無量方便，盡于未來利樂無盡；不同二乘解脫，故果無上。
(二)寶
此中寶字，正贊法寶。然法爲佛師，而僧隨法行；有法即具佛、僧。通明叁寶爲叁：一、法寶：此經總非大慧所問百八句義，由遮門顯法性非安立故。從唯識現，曆辨有爲無爲、有漏無漏、內外、聖凡、染淨因果、一切諸法，由表門彰法相假施設故。即遮即表，非遮非表，法如如意寶故。二、佛寶：法不自明，明之在人；通離言內自證之法性故，運假智诠悟他之法相故。即通于宗，亦通于說，宗通、說通之極，稱佛爲寶，能自利、利他圓滿故。叁、僧寶：僧者、從佛依法而住而行之和合衆。隨順于佛寶故；修證于法寶故；能用法如意寶以自利利他故；故名僧寶。
二 辨品題
此譯、于品題但一切佛語心品。魏譯有十八品，唐譯有十品，而品品有別題；唯類同此譯之品題者，有集一切佛語品。心、有積集之義，此之心字，亦可倫彼集字解，則“一切佛語心”雲者，即“諸佛語積集”之義。謂諸佛所說法，皆集于此品中，故名一切佛語心也。又、心者，中心、中堅義。此品文義爲一切佛所說法語中之精要，猶一身中之堅實心，一團體中之中堅分子，名一切佛語心。而常途所解，則一切佛語皆顯于心，故佛語皆以心爲宗。離一切佛語則心無由顯，離心則一切佛語無所宗；而此經明諸法唯心，正明斯義，故題一切佛語心品。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
甲一 序分
乙一 證信序
如是我聞：一時、佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以爲莊嚴，與大比丘僧，及大菩薩衆俱，從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩诃薩，無量叁昧自在之力，神通遊戲；大慧菩薩摩诃薩而爲上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種衆生，種種心色，無量度門，隨類普現。于五法、自性、識、二種無我，究竟通達。
證信序亦名通序，諸經所通有故。以結集人、說、時、處等，證成後人之信心故。明此通序，依龍猛大智度論說六種成就，依親光佛地經論說五重證信，今依親光。一、如是我聞，指法親聞證信。二、一時，舉說經時證信。叁、佛，標說法主證信。四、住南海至莊嚴，出說法處證信。五、與大比丘至究竟通達，引同聞衆證信。
乙二 發起序
爾時、大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土。承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈贊佛：
此下發起序。佛從大海中出，將于此寶山大城中，說此十方叁世諸佛自證境界甚深之法；而彼夜叉王以神通力，迎佛問法之後，更勸請大慧菩薩請問摩诃衍法，詳見魏唐二譯，此譯簡略。大慧菩薩受請將問于佛，先興贊歎，即爲此譯之發起序。發起序、亦名曰別序；如法華以佛入無量義處叁昧、放光現瑞、彌勤文殊問答；又如楞嚴之阿難遭難，佛遣文殊救之，各有緣起之不同。此經既以大慧受夜叉王之請，于是有與其無量數以慧爲名之眷屬菩薩俱而爲上首之事相。然即事顯理，大慧者，即是根本無分別慧；由此平等無分別慧而起大用，發後得智，了諸差別，即爲無量慧之菩薩，而總名曰摩诃般若。遊一切佛刹土者，佛有叁身，佛刹土亦有叁種：一法性土，即是諸法離言說分別真實平等法性，本無佛與刹土之相可得，即以平等法界而名之曰佛刹土耳。無分別慧遍行法界，謂遊諸佛刹土。二、諸佛受用身土，此有二：一、自受用身土，二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圓滿之覺海，惟佛與佛之所證知，雖唯佛證知，亦是諸大菩薩摩诃般若所能隨分而知，故名遊佛刹土。後者以…
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