..續本文上一頁子，遇緣起現，現熏成種。所藏者，言此識隨前六所造善惡業，能引其在叁界受報，爲業力之所攝藏故。複次、前七起現行時，爲前七之所攝藏故；如海起浪，海攝于浪也。我愛執藏者，言識之見分，爲見、癡、愛、慢四煩惱相應之第七識執以爲我，爲彼我執所攝藏也。叁藏義有寬狹，我愛執藏到二乘極果或菩薩八地皆斷，故成唯識論曰：“阿羅漢位舍”，即舍此我愛執藏也。但能、所二藏義仍在，隨業所藏報體，等覺尚有，必至達佛地時，異熟乃空，業所攝藏義及能藏有漏種義皆舍。但能藏無垢清淨種及爲淨現行前七所攝藏，永無舍時。無漏種自無始來即與有漏種同在能藏，故能所藏通于凡、聖，迨至超凡入聖，漸斷有漏種，新起無漏種，乃至證入佛位，相續湛然，即如來藏──即淨第八──盡未來際無有斷絕，所以說爲常住。聖凡諸位，皆以無始無明業力，報現根身器界，凡夫盡屬流轉，菩薩亦由悲願，更爲末那無明風、六塵境界風所動，生前五及第六轉識之浪，忽滅又起，跳躍時生。前五識浪爲一定境界風所動，所謂各緣各塵；第六不必定境，有時獨起影境而緣；第七識浪不斷，因所緣之第八不斷，但第八隨業感諸報，七亦隨之而轉。以上詳诠法合。青赤種種色至日月與光明一偈，言在此識浪上有種種所緣境界，如諸色，珂之聲、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、觸，先華與後果之法，日月光明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所緣。然能緣六識之心，與所緣六塵之境，非異非不異；如海水之波浪，以離水無波、離波無水故非異，以海浪宛然有差別相，故非不異。海水起波浪至心俱和合生者，喻七識浪與藏識海同時轉。譬如海水變、種種波浪轉者，言海浪之兩不相離。七識亦如是。心俱和合生二句，重出。謂彼藏識處、種種諸識轉二句，謂諸識轉處即是藏識處，此合浪起處即是海之義。謂以彼意識，思稚諸相義二句，謂第六取諸識相種種思惟也。不壞相有八，無相亦無相二句，謂建立不壞識相，不壞、即差別意；而所建立之差別相，無一定差別相可得，複于差別相外亦無無差別相可得。因六識思惟差別而安立，離言絕思，俗之差別即真之無差別。譬如海波浪四句，再以喻顯。海浪不異，一一波浪亦無差別，此波彼波，一波衆波，互依互起，不即不離，所謂一攝一切，一切即一，藏識及諸轉識亦爾。非異非不異故，無定異相可得。然設施安立爲八者，以心名采集業，至現等境說五故。心、指藏識，是集起義，能受熏故，積集有漏無漏一切種。意、爲恒審思量；思量雖諸識俱有，唯第七具恒審。八無慧心，恒而不審；七則恒審八爲我故，使前六所造業皆成有漏，在未轉第七前恒爲染依。所以雖修六度、行萬善，如未破末那之我執，仍是有相有漏之行，此所以名爲廣采集一切有漏業也。識以了別得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆爲第六所了別，故諸識亦得名；諸識識所識者，言諸識乃第六識之所識，一切法皆爲第六所了別，故諸識亦爲所識也。現等境說五者，言前五了現前五塵境而別之。此在差別義建立爲八不壞相，不別而別，別而不別。
庚二 別問答
辛一 問答見相分
爾時、大慧菩薩以偈問曰：“青赤諸色像，衆生發諸識，如浪種種法，雲何唯願說”！爾時、世尊以偈答曰：“青赤諸雜色，波浪悉無有；采集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離；所攝無所攝，與彼波浪同。受用、建立、身，是衆生現識；于彼現諸業，譬如水波浪”。
初偈，系大慧別問見相分也。謂諸識上所變起之相分，及有能了別之見分，雲何如浪而現諸相？請佛說也。次偈，佛答初問也。謂諸色塵相分之法，皆識浪自證分所變及見分所了別，以唯識故，當體即空，故于識之波浪中悉無有。心因采集業故，變緣根身器界，實亦當體即空。說心現諸物者，爲方便凡夫開悟耳。叁界業系之凡夫識浪中，畢竟亦無能現之業相、及所現之根身器界，皆如夢如幻之無明有漏八識心所自取自離耳。實則本無所取，豈有所離？無能攝心，無所攝法，唯是一心，同彼海浪。如言青赤波浪，浪無青赤；自心妄現能取、所取見相二分，皆無有實。受用、建立，指資財及器界；身、即根身。衆生識、即藏識，能現曰業，所現曰相，皆于彼而妄現。末句喻根、塵即第八識，如水之浪，全浪皆水。古人雲：“若人識得心，大地無寸土”；則能所有何可立耶？
辛二 法喻解
爾時、大慧菩薩複說偈言：“大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知”？爾、世尊以偈答曰：“凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通”。
初偈，再問法喻也。明上能喻可明，而所喻藏識海及叁界有漏諸法浪，不能覺知。大慧以喻與法不齊，請直就法上開解也。次、佛解所問。衆生爲無明所盲，佛方便欲令比悟，爲說心如海，轉識等如浪之喻。在比量可略通一線，法固難明，而比語更不易符契，不遇過隨情使略解少分耳。
辛叁 假實說
爾時、大慧菩薩複說偈言：“日出光等照下中上衆生，如來照世間，爲愚說真實。已分部諸法，何故不說實”？爾時、世尊以偈答曰：“若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。境界不具故，次第業轉生：識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖衆形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，爲悅衆生故，绮錯繪衆像。言說別施行，真實離名字；分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此爲佛子說，愚者廣分別。種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設。所說非所應，于彼爲非說；彼彼諸病人，良醫隨處方，如來爲衆生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀湣者所說，自覺之境界”。
大慧菩薩複說偈言，雖假實說也。佛出如日，普照世間無分遠近高下，應說自證聖境遍悟聖凡，爲何不爲凡愚說真實義也？
次、世尊以偈答其問也。凡夫愚癡之心，豈有佛知見所證聖智所自覺之真實境界，說亦不能令通。且心相本如幻，無有一定境界可得，如海波、鏡影、夢事，雖一切俱現，然皆虛妄，喻心境亦如是。又、六塵不俱現，則轉識須待境爲緣故，亦不俱時而現。六識亦有時不起識諸識之作用，第七識雖恒，然前五須隨五塵而起，或俱不俱，亦無定相。故佛方便說法，如畫工之圖形：彩色筆素、能畫之具；绮飾錯綜、所圖之相。畫師爲悅衆意，故巧運衆具成假設之相，佛之說法亦然。故聖教乃隨機施設，因物變異，世谛流布，共相差別相耳。真實相本離于名字，不在文句之中，特初修業人無自覺聖智，不得不方便開顯之。至爲如實修行之佛子等，當示以自證離分別能所之智境；愚者則隨其所緣之幻相幻事，爲之分別開演。以如不廣施設變異，于彼無益；譬如良醫，對病授藥，大悲救苦之佛，自覺境界，隨應衆生心量而說，因指見月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。
己二 開示觀行
庚一 根本慧
“複次、大慧！若菩薩摩诃薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚、習俗、睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞、緣覺乘相，當通達自心現妄想之相”。
觀行先須得根本慧，故告大慧：大心菩薩若欲了知能攝取及所攝取之見相皆唯心所現者，當離囂俗昏散諸過；覺悟修行禅定方便法門于夜間者，正以對治昏散。更離外道言論及二乘之法執，破虛妄，顯自心，乃得唯心觀之根本慧也。
庚二 上聖智
“複次、大慧！菩薩摩诃薩建立智慧相住已，于上聖智叁相，當勤修學。何等爲聖智叁相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則于彼上叁相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞。緣覺、及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻叁昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智叁相。若成就此聖智叁相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧！聖智叁相，當勤修學”。
此明菩薩修唯心觀，已得根本智慧，由之當修學上聖智叁相。一、無所有相，謂初地離去虛妄分別人法我執，空無形像之二空智。二、一切諸佛自願處相，謂八地由諸佛加持圓成大悲本願。叁、自覺聖智究竟之相，謂十地進趣究竟佛地之自覺聖智境界。修此叁相，即舍懈怠心及二乘偏空智，入菩薩地；至第八地增長慧，不計著一切法，得如幻叁昧，直趨向佛地。如是修行，究竟圓滿無上菩提，故結勸大慧當勤修學。以上藏識境界門竟，亦即彰唯識境大科之初依識明相竟，總明一切法唯識所變緣起如幻之相，不可計執，執即成妄。破之、即顯一切法真實性，故下科即來破執顯性也。
丁二 破執顯性
戊一 有無妄計門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩诃薩，知大菩薩衆心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯願爲說聖智事分別自性經，百八句分別所依，如來、應供、等正覺依此分別說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想；照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禅定樂；觀察如來不可思議所行境界，畢定舍離五法、自性；諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，升一切佛刹兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身”。
大慧聞佛說藏識境之後，即知大衆心念聖智所知于一切因緣所生事上、所生妄想自性之法門，經、即法門也。問者聽者皆蒙佛力加被，遂請宣此法門。而此法門即——法起百八見所依，諸佛當爲墮自、共二相分別之菩薩，分別解說此妄想自性義，使菩薩善能觀察二無我，淨諸妄想。以妄淨故，能照明諸地，超越二乘外道耽著禅樂。以超二乘故，修習如來不思議智，入如來界，證如…
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