..續本文上一頁來身，了達五法、自性本空。以了達性究故，以佛福、慧而自莊嚴，入如幻叁昧，現身無礙，遊一切刹，示現從兜率降閻浮提成應佛，報身于色究竟天成佛，隨衆生機，利樂無盡，畢竟得佛常住法身。
己二 答
庚一 長行
辛一 正答
壬一 出計
佛告大慧：“有一種外道，作無所有妄想計著：覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦複如是。大慧！複有余外道，見種、求那、極微、陀羅骠、形處、橫法，各各差別，見已計著；無兔角橫法，作牛有角想”。
佛爲出外道計執，告大慧言：有一種外道計無見者，覺一切法隨因而盡，因觀角無之兔，計兔無角，執于無見；盡一切法皆無所有，如兔角然。複有外道對有計無，見四大種、性德、極微、粗物、形量、分位──橫法──各差別相也。求那、此翻性德，陀羅骠、此翻物或實。印度勝論外道有六句義：前叁句曰實──陀羅骠、德──求那、業──羯磨。對此有──牛角──而作彼無──兔角──想，對彼無──兔角──而作此有──牛角──想，在兔無角上而生一牛有角想。豈知彼此有無，但假分位，如高低、上下、長短等，皆依顯色假現之形。如一方桌，在顯色上現其方相，如離顯色，方相不存。又如面粉所作饅首，碎之方圓即無，白色仍在。故諸差別分位，唯假無實不應待之計有計無。
壬二 破執
大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身、受用、建立妄想根量。大慧！一切法性，亦複如是，離有無不應作想。大慧！若複離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想”。
此于出計後破其執也。外道墮在有無二見，于不有處計一切無，于此方無計他方有，悉于自心增長妄想分別，由妄想之遍計自性，不了唯心之依他起。夫一切依正報之根、身、器界，悉皆自心分別所現，不應依有計無，依無計有，蓋一切皆離有無之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取無相亦不可得；兔角亦然，不應于有無俱離作兔無角之邪想。複次、因對牛有而觀兔無，亦是顛倒邪想。將牛分析至微塵，複將微塵分之即空，此爲凡夫說析空觀。若在聖智，則了本空。聖智親證既無，隨情分析亦無，不宜再作有想，複待誰爲有而計彼無耶？
辛二 轉問
爾時、大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！得無妄想者見不生相已，隨比思量觀察不生，妄想言無耶”？
大慧轉問：計兔爲無角者，豈不是妄想上先見到一不生角之無相，而計度爲無耶？
辛叁 推破
佛告大慧：“非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！若複妄想異角者，則不因角生，若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成”。
此因大慧轉問而推破也。謂彼非觀察妄想上不生起之無相而言無，蓋彼以妄想爲生因，故彼兔無角之相依妄想而生也。若有角若無角之相，皆依妄想生也。以角依妄想生故，彼角與此能生妄想，非一非異；故彼外道非觀察此不生之無相而計無角。何以妄想及所緣角之有無相，非一非異？說異、角不因妄想生，說不異、則妄想亦以彼爲所緣緣而生。複次、對牛角有而計兔無，如此之有無不能成爲有無、以析牛角至極微，再析至盡，牛角亦無。如是已不獲以有角之牛之有，顯彼無角之兔之無。而彼此展轉相計爲有、爲無，聖智上當體皆空。既皆空無自性，何因而有相待之無以說有？相對之有以說無耶？既無對待，根本取消，二俱不立。對牛有而說兔無之因非正因，牛本無故。妄想上及角之有無上而執有無之見，皆不成立。
辛四 再斥外計
“大慧！複有余外道見，計著色空事、形處、橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想”。
外道又有見色法虛空上境界事相而不知其邊際，遂起計執，妄于色外之空計無，空外之色計有，而生相離相對之分位上妄想。
辛五 重破
“大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，持、所持處所建立性，色、空事分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空”。
此重破也。色離空外，空離色外，乃妄計耳。吾入試征事實爲例：凡土、木、瓦、石種種器物所在處無非空，而空亦不即諸實物。以虛空即一切法虛通無礙性，此性遍于一切色法之中，一切色法皆有變化，若失此性，即失其變化故。四大色法皆空無礙，色種之所入處，即顯空之所在，所謂色法乃虛空所顯現，而虛空乃色法所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及爲空所持之色互相建立也。同時、色不失色之自性，空亦如是。明此、則不應將色空打成兩橛，所以古人問曰：“一切可捉，能捉得虛空否”？答者即捉問者之鼻，以鼻即是空也。複次、四大體相各別而又互遍，以各各皆空故。當體即空，故色非無虛空。
辛六 合破
“如是大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者 析爲微塵，又分別微塵刹那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀余物者，彼法亦然”。
對彼外道種種因有計無，觀牛角有計兔爲無。然將牛角析至極微，無相可得，則所計之有已畢竟空，複何所依而計無計有耶？如觀空爲無而計色法爲有，執色爲有而計虛空曰無；豈知色即是空故色非有，空即是色故空非無，何能待之說無說有耶？如此一切二見，悉可破盡。
辛七 勸告
爾時、世尊告大慧菩薩摩诃薩言：“當離兔角、牛角、虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩诃薩，當思惟自心現妄想，隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而教授之”。
總前來計牛有角，計兔無角，計色計空，種種虛妄分別之相，菩薩應常思惟一切皆自心妄想之所現，了無實法。離此相對邪見，修習正觀，則能不墮入假立言诠自共相，以之自覺，複以無礙智方便而覺他方國土諸佛子，破執顯性，修最勝行。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“色等及心無，色等長養心，身受用、安立，識藏現衆生。心、意及與識，自性、法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短、有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦複然。救世之所說，自覺之境界”。
色等及心無八句，言心所緣六塵境界法相，皆心所無有，唯依心長養而起故；即無始來能起所起分別心熏習故，內法根身，外法器界，皆衆生第八藏識所現，如明鏡之現影。此八識、叁自性、五法、二無我諸法，皆能廣說者之諸佛大悲方便之所說也。此下十二句，謂對待之法，以長故生短，以有故生無，皆是墮在百八見圈套內。從有計無，從無計有，循環展轉，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故。作析空觀以離分別，使外道凡夫虛妄離而對待絕，則安住唯心之量中。然此雖爲不正見者所不信樂，外道之妄想所不能覺悟，二乘智亦不能了知，乃實爲救世大悲者所說破執顯正之自覺境界也。
戊二 淨除現流門
己一 問
爾時、大慧菩薩爲淨除自心現流故，複請如來，白佛言：“ 世尊！雲何淨除一切衆生自心現流，爲頓、爲漸耶”？
前所說之分別自性、妄想自性，即是遍計所執。無始來由遍計執熏習所起──八識虛妄分別心心所聚──之現行流注生滅，即爲能造、能變、能現二種生死之因，此所以大慧菩薩問佛：此衆生現行流注虛妄心識，如何盡除障染而清淨之也。夫欲除現流之有漏虛妄，無如微細生滅，縱有時略爲了知而不能盡淨。因不知不覺中，刹那刹那種現生滅熏變，雖初地以上菩薩已能覺現無漏，無間有漏仍起。所以淨除之方，有頓漸二門：或頓照即空，或漸除始滅，請佛決示。所謂“但須息妄，不用求真”；諸法相性現成真實，不假營求造作，因無始顛倒想蒙蔽，不能現前。遍計起執心心流注，其理雖悟，未得實際受用，仍隨習氣流轉，所謂明知生是不生，如何又隨生死流轉？乃由覺力未充。起信論雲：“凡夫之人雖複名覺，即是不覺”。故理則頓悟，事須漸除也。
己二 答
庚一 二淨漸頓
辛一 事須漸除
佛告大慧：“漸淨非頓：如庵羅果漸熟非頓，如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如人學音樂、書、畫、種種伎術，漸成非頓，如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是漸淨非頓”。
此先答事須漸除也。一、庵摩羅是難分別之果，此果由生漸熟。二、陶工造器手續，有調土、入模、成形、鍛煉、加釉、上彩諸步。叁、大地草木，亦有播種、抽芽、發葉、開花、結果之程式，或春種、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎術亦非一學能成，必須唯日孜孜，時習不厭，始有造就。此明世間事務皆由漸來，以合佛法淨除現妄流注生滅，亦由漸漸治伏，以無始虛妄習亦漸漸集成故。猶之操練世務。必具一番堅忍之心。斷除一分習氣，即是增長一分法身功德，故但從淨除習氣上用功，迨于先粗後細，次第除盡。
辛二 理則頓悟
“譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來爲離自心現習氣過患衆生，亦複如是頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身、安立、受用境界，彼諸依佛亦複如是，頓熟衆生所處境界，以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦複如是，彼于法相有性、無性惡見妄想，照令除滅”。
此次答理則頓悟也。一、明鏡頓現一切色像而…
《楞伽經義記(卷第一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…